¿Cómo qué?

1. Gāmā apenti munayo (los sabios salen del poblado).
2. Nagarā niggato rājā (el rey ha salido de la ciudad).
3. Corā bhayaṃ jāyate (peligro o temor surge del ladrón).
4. Ācariyupajjhāyehi sikkhaṃ gaṇhāti sisso (el discípulo toma el entrenamiento de los maestros y preceptores).

¿Cuál es la utilidad del nombre “apādāna” (ablativo)?2Nota al pie: “Kvattho” puede leerse como “ko attho” (¿cuál es la utilidad?) o como “kva attho” (¿dónde está la utilidad?). Para el uso del nombre “apādāna” en el sutta “Apādāne pañcamī” (§295). En el ablativo, la quinta [inflexión].

¿Cómo qué?

1. Buddhasmā parājenti aññatitthiyā (los adherentes de otros maestros fueron vencidos por el Buddha).

En conexión con la raíz ‘bhū’ precedida de ‘pa’, aquello desde lo cual hay un fluir ininterrumpido recibe el nombre “ablativo”.

¿Cómo qué?

1. Himavatā pabhavanti pañca mahānadiyo (los cinco grandes ríos se originan en los Himalayas).
2. Anavatattamhā pabhavanti mahāsarā (los grandes lagos se originan en el [lago] Anavatatta).
3. Aciravatiyā pabhavanti kunnadiyo (los ríos pequeños se originan en el [río] Aciravatī).

También en conexión con nombres, ese caso recibe el nombre “ablativo”.

¿Cómo qué?

1. Urasmā jāto putto (un hijo nacido del pecho).
2. Bhūmito niggato raso (la esencia sale de la tierra).
3. Ubhato sujāto putto mātito ca pitito ca (un hijo bien nacido de ambos, de la madre y del padre).

En conexión con prefijos,9Nota al pie: Upasaggayogādīsv api ca (K). ese caso recibe el nombre “ablativo”.

¿Cómo qué?

1. Apasālāya āyanti vāṇijā (los mercaderes van evitando la sala [de aduanas]).
2. Ābrahmalokā saddo abbhuggacchati (el sonido se propaga hasta el mundo de Brahmā).
3. Upari pabbatā10Nota al pie: Pari pabbatā (K). devo vassati (la lluvia cae sobre la colina).11Nota al pie: Otra lectura es “pari pabbatā devo vassati”, la lluvia cae evitando la colina.
4. Buddhasmā pati Sāriputto dhammadesanāya bhikkhū ālapati temāsaṃ (en sustitución del Buddha, Sāriputta convoca a los bhikkhus para la predicación del Dhamma durante tres meses).
5. Ghatam assa telasmā pati dadāti ([él] le da mantequilla en lugar de aceite).
6. Uppalam assa padumasmā pati dadāti ([él] le da un lirio en lugar de un loto).
7. Kanakam assa hiraññasmā pati dadāti ([él] le da oro en lugar de plata).

Al tomar “ādi”, hay también la quinta inflexión en medio de los casos.

1. Ito pakkhasmā vijjhati migaṃ luddako (el cazador hiere [herirá] al ciervo dentro de quince días).
2. (Ito) kosā12Nota al pie: Ito kosā (Sī). vijjhati kuñjaraṃ ([él] hiere al elefante a un kosa13Nota del traductor: Medida de longitud equivalente a un cuarto de yojana. de aquí).
3. (Ito) māsasmā bhuñjati bhojanaṃ ([él] come la comida dentro de un mes).

Al tomar “api”, hay también la quinta inflexión en conexión con partículas, y también la segunda y la tercera [inflexión].

1. Rahitā mātujā puññaṃ katvā dānaṃ deti (sin un hijo, habiendo hecho mérito, [él] da); rahitā mātujaṃ, rahitā mātujena vā.
2. Rite saddhammā kuto sukhaṃ labhati (sin el buen Dhamma, ¿dónde [uno] puede obtener la felicidad?); rite saddhammaṃ, rite saddhammena vā.
3. Te bhikkhū nānā kulā pabbajitā (esos bhikkhus abandonaron el hogar desde diversas familias).
4. Vinā saddhammā natth’ añño koci nātho loke vijjati (sin el buen Dhamma, no existe en el mundo ningún otro refugio); vinā saddhammaṃ, vinā saddhammena vā; vinā buddhasmā, vinā buddhaṃ, vinā buddhena vā.

Al tomar “ca”, hay también la quinta inflexión en otros significados.

1. Yato ’haṃ bhagini ariyāya jātiyā jāto (hermana, desde que nací con el nacimiento Noble).
2. Yato sarāmi attānaṃ (desde que tengo memoria de mí mismo).
3. Yato patto ’smi viññutaṃ (desde que llegué al uso de razón).
4. Yatv ādhikaraṇam enaṃ cakkhundriyaṃ asaṃvutaṃ viharantaṃ abhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāsaveyyuṃ (por esa razón, los dhammas malos y perjudiciales, la codicia y la aflicción, atormentan [al bhikkhu] que mora sin contención en la facultad del ojo).

1. Kāke rakkhanti taṇḍulā (mantienen a los cuervos alejados del arroz).
2. Yavā paṭisedhenti gāvo (mantienen a las vacas alejadas de la cebada).

1. Upajjhāyā antaradhāyati sisso (el alumno se esconde del preceptor).
2. Mātarā ca pitarā ca antaradhāyati putto (el hijo se esconde de la madre y del padre).

¿Cuál es la finalidad de decir “vā” (opcionalmente)? Para [permitir] el significado de la séptima inflexión. Jetavane antaradhāyati Bhagavā (el Bienaventurado desapareció en [de] Jetavana).

Primero, (1) en el significado de lejos:

1. Kīvadūro ito Naḷakāragāmo (¿a qué distancia de aquí está el poblado Naḷakāra?).
2. Dūrato v’ āgamma (habiendo venido de lejos).
3. Ārakā te moghapurisā imasmā dhammavinayā (esos hombres necios están lejos de este Dhamma-Vinaya).
4. También [se utiliza] la segunda y la tercera [inflexión]. Dūraṃ gāmaṃ āgato, dūrena gāmena vā āgato ([él] vino de un poblado lejano). Ārakā imaṃ dhammavinayaṃ, anena dhammavinayena vā (lejos de este Dhamma-Vinaya), etc.

(2) En el significado de cerca:

1. Antikaṃ gāmā (cerca del poblado); āsannaṃ gāmā (próximo al poblado); samīpaṃ gāmā (inmediato al poblado).
2. Samīpaṃ saddhammā (cerca del buen Dhamma).
3. También la segunda y la tercera [inflexión]. Antikaṃ gāmaṃ, antikaṃ gāmena vā. Āsannaṃ gāmaṃ, āsannaṃ gāmena vā. Samīpaṃ gāmaṃ, samīpaṃ gāmena vā. Samīpaṃ saddhammaṃ, samīpaṃ saddhammena vā, etc.

(3) En la medición de la distancia:

1. Ito Mathurāya catūsu yojanesu Saṅkassaṃ nāma nagaraṃ atthi; tattha bahū janā vasanti (la ciudad llamada Saṅkassa está a cuatro yojanas de Mathurā; allí viven muchas personas), etc.

(4) En la medición del tiempo:

1. Ito bhikkhave ekanavutikappe Vipassī nāma Bhagavā loke udapādi (bhikkhus, hace noventa y un eones a partir de éste, el Bienaventurado Vipassī surgió en el mundo).
2. Ito tiṇṇaṃ māsānaṃ accayena parinibbāyissati (al cabo de tres meses a partir de ahora, [el Buddha] alcanzará el Parinibbāna), etc.

(5) Cuando hay elisión de [una palabra terminada en] ‘tvā’, [también se utiliza] en el acusativo (kamma) y en el locativo (adhikaraṇa):

1. Pāsādā saṅkameyya (debería ir de la mansión), pāsādaṃ abhiruhitvā (saṅkameyya) vā (o, habiendo subido a la mansión, [debería ir]).
2. Pabbatā saṅkameyya (debería ir de la montaña), pabbataṃ abhiruhitvā (saṅkameyya) vā (o, habiendo escalado la montaña, [debería ir]).
3. Hatthikkhandhā saṅkameyya (debería descender desde el lomo del elefante), hatthikkhandhaṃ abhiruhitvā (saṅkameyya) vā (o, habiendo montado en el lomo del elefante, [debería descender]).
4. Āsanā vuṭṭhaheyya (debería levantarse del asiento), āsane nisīditvā (vuṭṭhaheyya) vā (o, habiéndose sentado en el asiento, [debería levantarse]), etc.

(6) En conexión con [palabras que significan] dirección:

1. Avīcito yāva upari bhavaggam antare bahū sattanikāyā vasanti (muchas clases de seres viven en el intervalo desde Avīci hasta la cima de la existencia).
2. Yato khemaṃ tato bhayaṃ (desde donde hay seguridad, desde allí [surge] temor o peligro).
3. Puratthimato, dakkhiṇato, pacchimato, uttarato aggī pajjalanti (los fuegos arden desde el este, desde el sur, desde el oeste, desde el norte).
4. Yato assosuṃ bhagavantaṃ (desde allí escucharon al Bienaventurado).
5. Uddhaṃ pādatalā adho kesamatthakā (hacia arriba desde la planta de los pies, hacia abajo desde la punta del cabello), etc.

(7) En comparación:

1. Yato paṇītataro vā visiṭṭhataro vā natthi (no hay nada más excelso o más distinguido que esto).
2. También [se utiliza] la sexta [inflexión]. Channavutīnaṃ pāsaṇḍānaṃ dhammānaṃ pavaraṃ, yad idaṃ sugatavinayo (esta Disciplina del Bien-Ido es mejor que los noventa y seis Dhammas sectarios), etc.

(8) En conexión con la abstención:

1. Gāmadhammā vasaladhammā asaddhammā ārati virati paṭivirati ([uno] se abstiene, se aparta, se aparta por completo del dhamma de los poblados, del dhamma de los parias, del mal dhamma).
2. Pāṇātipātā veramaṇī (abstención de matar), etc.

(9) En la pureza:

1. Lobhaniyehi dhammehi suddho asaṃsaṭṭho (puro y sin mezcla con las cosas que provocan apego).
2. Mātito ca pitito ca suddho asaṃsaṭṭho anupakuddho agarahito (puro, sin mezcla, intachable e irreprochable por el lado de la madre y por el lado del padre), etc.

(10) En la liberación:

1. Parimutto dukkhasmā ti vadāmi (digo “bien liberado del sufrimiento”).
2. Mutto ’smi Mārabandhanā (estoy liberado de la atadura de Māra).
3. Na te muccanti maccunā (ellos no se liberan de la muerte), etc.

(11) En el significado de causa:17Nota al pie: “Hetvatthe” significa la palabra “hetu” así como las palabras que tienen el mismo significado que “hetu”.

1. Kasmā hetunā, kena hetunā, kissa hetunā (¿por qué causa?, ¿por cuál causa?, ¿por causa de qué?).
2. Kasmā nu tumhaṃ daharā na mīyare (¿por qué vuestros jóvenes no mueren?).
3. Kasmā idh’ eva maraṇaṃ bhavissati (¿por qué aquí habrá solo la muerte?), etc.

(12) En el significado de aislamiento:

1. Vivitto pāpakā dhammā (apartado de los malos dhammas), vivicc eva kāmehi (apartado de los placeres sensuales), vivicca akusalehi dhammehi (apartado de los dhammas insanos), etc.

(13) En la medición:

1. Dīghaso navavidatthiyo sugatavidatthiyā (de largo, nueve palmos del palmo del Bien-Ido); pamāṇikā kāretabbā (debe hacerse según las medidas reglamentarias); majjhimassa purisassa aḍḍhateḷasahatthā (doce codos y medio del hombre promedio), etc.

(14) En conexión con el pasado:

1. Pubbe ’va sambodhā (antes de la Iluminación), etc.

(15) En el significado de confinamiento:

1. Satasmā bandho naro (el hombre está preso a causa de cien [de deuda]).
2. También [se utiliza] la tercera [inflexión]. Satena bandho naro raññā iṇatthena (el hombre fue apresado por el rey por una deuda de cien), etc.

(16) En la expresión de cualidad [tanto buena como mala]:

1. Puññāya sugatiṃ yanti (por el mérito van a un destino feliz).
2. Cāgāya vipulaṃ dhanaṃ (por la generosidad, hay abundante riqueza).
3. Paññāya vimuttimano (por la sabiduría, es uno cuya mente está liberada).
4. Issariyāya janaṃ rakkhati rājā (por su poderío, el rey protege a la gente), etc.

(17) Con relación a preguntas, cuando hay elisión de [una palabra terminada en] ‘tvā’, [también se utiliza] en el acusativo (kamma) y en el locativo (adhikaraṇa):

1. Abhidhammā pucchanti (preguntan sobre el Abhidhamma), Abhidhammaṃ sutvā, Abhidhamme ṭhatvā (pucchanti) vā (habiendo escuchado el Abhidhamma, o habiéndose establecido en el Abhidhamma, preguntan).
2. Vinayā pucchanti (preguntan sobre el Vinaya), vinayaṃ sutvā, vinaye ṭhatvā (pucchanti) vā (habiendo escuchado el Vinaya, o habiéndose establecido en el Vinaya, preguntan).
3. También la segunda y la tercera [inflexión]. Abhidhammaṃ, abhidhammena vā. Vinayaṃ, vinayena vā. Así con los suttas, los geyyas, las gāthās, los veyyākaraṇas, los udānas, los itivuttakas, los jātakas, los abbhutadhammas y los vedallas, etc.

(18) En conversación, cuando hay elisión de [una palabra terminada en] ‘tvā’, [también se utiliza] en el kamma (acusativo) y en el adhikaraṇa (locativo):

1. Abhidhammā kathayanti (hablan sobre el Abhidhamma), abhidhammaṃ sutvā, abhidhamme ṭhatvā (kathayanti) (habiendo escuchado el Abhidhamma, o habiéndose establecido en el Abhidhamma, hablan).
2. Vinayā kathayanti (hablan sobre el Vinaya), vinayaṃ sutvā, vinaye ṭhatvā (kathayanti) (habiendo escuchado el Vinaya, o habiéndose establecido en el Vinaya, hablan).
3. También [se utilizan] la segunda y la tercera [inflexión]. Abhidhammaṃ, abhidhammena vā. Vinayaṃ, vinayena vā. Así con los suttas, los geyyas, las gāthās, los veyyākaraṇas, los udānas, los itivuttakas, los jātakas, los abbhutadhammas y los vedallas, etc.

(19) En poco:

1. Thokā muccanti (se liberan con poco [esfuerzo]); appamattakā muccanti (se liberan con no mucho); kicchā muccanti (se liberan con dificultad).
2. También [se utiliza] la tercera [inflexión]. Thokena, appamattakena, kicchena vā, etc.

(20) Y en el no agente:18Nota al pie: Hay dos agentes: (1) el agente causativo y (2) el agente puro. “Akattari” significa agente no causativo.

1. Kammassa katattā upacitattā ussannattā vipulattā cakkhuviññāṇaṃ uppannaṃ hoti (debido al kamma hecho, acumulado, abundante y vasto, surge la conciencia del ojo), etc.

Al tomar “ca”, también los restantes [ejemplos] del “apādāna” no mostrados por mí deben ser construidos, según corresponda, por aquellos que son expertos en dar ejemplos.

1. Samaṇassa cīvaraṃ dadāti ([él] da la túnica al asceta).
2. Samaṇassa rocate saccaṃ (la verdad agrada al asceta).
3. Devadattassa suvaṇṇacchattaṃ dhārayate Yaññadatto (Yaññadatta sostiene el parasol dorado para Devadatta).

¿Cuál es la utilidad del nombre “sampadāna” (dativo)? Para el uso del nombre “sampadāna” en el sutta “Sampadāne catutthī” (§293). En el dativo, la cuarta [inflexión].

“Vā” es con el sentido de alternativa (vikappana). Cuando hay conexión con raíces y nombres, o conexión con prefijos, o conexión con partículas, la palabra “vā” se emplea como alternativa de significado.

Primero, (1) en conexión con [la raíz] ‘silāgha’ (elogiar):

1. Buddhassa silāghate, Dhammassa silāghate, Saṃghassa silāghate ([uno] elogia al Buddha, elogia al Dhamma, elogia al Sangha).
2. Sakaṃ upajjhāyassa silāghate ([él] elogia a su propio preceptor).
3. Tava silāghate, mama silāghate ([él] te elogia a ti, me elogia a mí), etc.

(2) En conexión con [la raíz] ‘hanu’ (engañar/remover):

1. Hanute tuyham eva, hanute mayham eva ([él] te miente a ti, me miente a mí), etc.

(3) En conexión con [la raíz] ‘ṭhā’ (estar de pie):

1. Upatiṭṭheyya Sakyaputtānaṃ vaḍḍhakī (el carpintero debería atender a los hijos de los Sakyas).
2. Bhikkhussa bhuñjantassa pānīyena vā vidhūpanena vā upatiṭṭheyya bhikkhunī ([si] una bhikkhunī atendiera con agua o con abanico a un bhikkhu que está comiendo…), etc.

(4) En conexión con [la raíz] ‘sapa’ (jurar [decir la verdad]):

1. Tuyhaṃ sapate, mayhaṃ sapate ([él] te jura a ti, me jura a mí), etc.

(5) En conexión con [la raíz] ‘dhāra’ (mantener/deber):

1. Suvaṇṇaṃ te dhārayate ([él] te debe oro), etc.

(6) En conexión con [la raíz] ‘piha’ (querer/amar):

1. Buddhassa aññatitthiyā pihayanti (los seguidores de otras enseñanzas quieren al Buddha).
2. Devā dassanakāmā te (las deidades desean verte).
3. Yato icchāmi bhaddantassa (porque quiero al venerable).
4. Samiddhānaṃ pihayanti daliddā (los pobres quieren a los ricos), etc.

(7) En conexión con [las raíces] ‘kudha’ (enojarse), ‘duha’ (dañar), ‘issa’ (envidiar) y ‘usūya’ (mostrar enojo):

1. Kodhayati Devadattassa ([él] se enoja con Devadatta).
2. Tassa kujjha Mahāvīra mā raṭṭhaṃ vinassa idaṃ (enójate con él, Gran Héroe; no dejes que este país sea destruido).
3. Duhayati disānaṃ megho (la tormenta destruye los países).
4. Titthiyā samaṇānaṃ issayanti guṇagiddhena; titthiyā samaṇānaṃ issayanti lābhagiddhena (por codicia de honores, los seguidores de [otras] enseñanzas envidian a los ascetas; por codicia de ganancias, los seguidores de [otras] enseñanzas envidian a los ascetas).
5. Dujjanā guṇavantānaṃ usūyanti guṇagiddhena (por codicia de honores, las malas personas critican a los virtuosos); kā usūyā vijānataṃ (¿cuál es la crítica de los que saben?), etc.

(8) En conexión con las raíces ‘rādha’ (complacer) e ‘ikkha’ (ver), aquel de quien no se ha hablado y sobre el que se pregunta, y para dar a conocer la acción: ese caso recibe el nombre “dativo”; también [se utiliza] la segunda [inflexión].

1. Ārādho ’haṃ rañño (me agrada el rey), ārādho ’haṃ rājānaṃ.
2. Ky āhaṃ ayyānaṃ aparajjhāmi (¿en qué he ofendido a los venerables?); ky āhaṃ ayye aparajjhāmi.
3. Cakkhuṃ janassa dassanāya taṃ viya maññe (considero el ojo para ver a la gente tal como te considero a ti [= te considero como el ojo]).
4. Āyasmato Upālittherassa upasampadāpekkho Upatisso (el Venerable Upatissa desea la ordenación con el Venerable Upāli), āyasmantaṃ vā, etc.

(9) En el sujeto anterior de ‘paccāsuṇa’ y ‘anupatigiṇa’: cuando la raíz ‘su’ (escuchar) está en conexión con ‘paccā’ [= ‘pati’ + ‘ā’], aquel que es el sujeto del objeto anterior recibe el nombre “dativo”.

¿Cómo qué? Bhagavā bhikkhū etad avoca (el Bienaventurado dijo esto a los bhikkhus).

[Aquí] “bhikkhū” es el objeto indirecto (akathitakamma) y “etaṃ” es el objeto directo (kathitakamma). El sujeto del objeto anterior (“etaṃ”), “Bhagavā”, recibe el nombre “kattu” por el sutta “Yo karoti sa kattā” (§281). Así, aquel que es el sujeto del objeto anterior recibe el nombre “dativo”.

¿Cómo qué?

1. Te bhikkhū Bhagavato paccassosuṃ (esos bhikkhus respondieron al Bienaventurado).
2. Āsuṇanti Buddhassa bhikkhū (los bhikkhus escuchan al Buddha).

(10) En conexión con ‘anu’ y ‘pati’ de la raíz ‘ge’ (emitir sonido), aquel que es el sujeto del objeto anterior recibe el nombre “dativo”.

¿Cómo qué? Bhikkhu janaṃ dhammaṃ sāveti (el bhikkhu hace que la gente escuche el Dhamma).

1. Tassa bhikkhuno jano anugiṇāti (la gente aclama a ese bhikkhu).
2. Tassa bhikkhuno jano patigiṇāti (la gente aprueba a ese bhikkhu).

El que habla, ése es el “sujeto” (kattā); Lo dicho se llama “objeto” (kamma); El que lo recibe debe entenderse como “dativo”.

Etcétera.

(11) En el significado de anunciar:

1. Ārocayāmi vo bhikkhave; āmantayāmi vo bhikkhave; paṭivedayāmi vo bhikkhave (os anuncio, bhikkhus; os informo, bhikkhus; os comunico, bhikkhus).
2. Ārocayāmi te mahārāja; āmantayāmi te mahārāja; paṭivedayāmi te mahārāja (te anuncio, gran rey; te informo, gran rey; te comunico, gran rey), etc.

(12) En el propósito de aquello: Esa túnica debe reservarse para completar lo que falta. Por el Buddha, por el Dhamma, por el Sangha entrego la vida.

(13) En el significado de ‘tuṃ’:

1. Lokānukampāya atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ Buddho loke uppajjati (el Buddha surge en el mundo por compasión por el mundo, para el bienestar, para el beneficio y para la felicidad de devas y humanos).
2. Bhikkhūnaṃ phāsuvihārāya vinayo paññatto (el Vinaya fue promulgado para la vida en comodidad de los bhikkhus), etc.

(14) En conexión con [palabras que tienen] el significado de “alaṃ”: “Alaṃ” significa digno (arahati) y rechazo (paṭikkhitta).

1. Alaṃ me Buddho (el Buddha es digno para mí).
2. Alaṃ me rajjaṃ (el reino es digno para mí).
3. Alaṃ bhikkhu pattassa (el bhikkhu es digno del cuenco).
4. Alaṃ mallo mallassa; arahati mallo mallassa (un luchador es rival para otro luchador; un luchador es digno de otro luchador).

1. Alaṃ te rūpaṃ karaṇīyaṃ (la materia no es nada para ti). Alaṃ me hiraññasuvaṇṇena (no necesito plata ni oro), etc.

(15) En conexión con la raíz ‘mana’, en [la expresión de] desprecio y hacia un ser no sintiente:

1. Kaṭṭhassa tuvaṃ maññe (te considero como un leño).
2. Kaliṅgarassa tuvaṃ maññe (te considero como un trozo de madera podrida).

¿Cuál es la finalidad de decir “anādare” (desprecio)? [Este sutta no se aplica cuando no hay desprecio, como en:] Suvaṇṇaṃ viya taṃ maññe (te considero como el oro).

¿Cuál es la finalidad de decir “appāṇini” (ser no sintiente)? [Este sutta no se aplica cuando hay un ser sintiente, como en:] Gadrabhaṃ tuvaṃ maññe (te considero un asno). Etcétera.

(16) En el objeto de [raíces que tienen el] significado de ir:

1. Gāmassa pādena gato (ido al poblado a pie); nagarassa pādena gato (ido a la ciudad a pie).
2. Appo saggāya gacchati (pocos van al cielo), saggassa gamanena vā (o por ir al cielo).
3. Mūlāya paṭikasseyya saṃgho (el Sangha debería hacer[lo] volver al comienzo).
4. También [se utiliza] la segunda [inflexión]. Gāmaṃ pādena gato, nagaraṃ pādena gato, appo saggaṃ gacchati, saggaṃ gamanena vā. Mūlaṃ paṭikasseyya saṃgho [los mismos ejemplos], etc.

(17) En el significado de bendición:

1. Āyasmato dīghāyuko hotu (que haya larga vida para el venerable).
2. Bhaddaṃ bhavato hotu (que haya bien para usted); kusalaṃ bhavato hotu (que haya salud para usted); anāmayaṃ bhavato hotu (que esté usted libre de enfermedad); sukhaṃ bhavato hotu (que haya felicidad para usted); svāgataṃ bhavato hotu (sea usted bienvenido); attho bhavato hotu (que haya bienestar para usted); hitaṃ bhavato hotu (que haya beneficio para usted), etc.

(18) En conexión con “sammuti” (consentimiento):

1. Aññatra saṃghasammutiyā bhikkhussa vippavatthuṃ na vaṭṭati (salvo con el consentimiento del Sangha, no está permitido que el bhikkhu permanezca separado [de la túnica]).
2. Sādhu sammuti me tassa Bhagavato dassanāya (es bueno el consentimiento para que yo vea a ese Bienaventurado), etc.

(19) En conexión con “bhiyya” (más):

1. Bhiyyoso mattāya (más allá de la medida), etc.

(20) En el significado de la séptima [inflexión]:

1. Tuyhañ c’ assa āvikaromi (y te lo declaro).
2. Tassa me Sakko pātur ahosi (Sakka se manifestó a ese [que soy] yo), etc.

(21) Al tomar “attha”, muchos ejemplos se encuentran.

¿Cómo qué?

1. Upamaṃ te karissāmi (te haré un símil).
2. Dhammaṃ vo desessāmi (os predicaré el Dhamma).

(22) Y en el significado de la raíz ‘sāra’ (ir o pensar):

1. Desetu bhante Bhagavā dhammaṃ bhikkhūnaṃ (que el Bienaventurado, venerable señor, predique el Dhamma a los bhikkhus).
2. Tassa phāsu vihārāya hoti (para su vivir en comodidad).
3. Etassa pahiṇeyya (debería enviárselo a él).
4. Yathā no Bhagavā byākareyya, tathā pi tesaṃ byākarissāma (tal como el Bienaventurado nos responda, así también les responderemos).
5. Kappati samaṇānaṃ āyogo (¿es permisible el cinto de tela para los ascetas?).
6. Amhākaṃ maṇinā attho (nosotros necesitamos la joya).
7. Kim attho me Buddhena (¿de qué me sirve el Buddha?).
8. Seyyo me attho (el beneficio es lo mejor para mí).
9. Bahūpakārā bhante Mahāpajāpatigotamī Bhagavato (venerable señor, Mahāpajāpatigotamī ha sido de mucha ayuda para el Bienaventurado).
10. Bahūpakārā bhikkhave mātāpitaro puttānaṃ (bhikkhus, la madre y el padre son de mucha ayuda para los hijos), etc.

También en las restantes construcciones de palabras, otros ejemplos deben ser construidos por aquellos que son expertos en dar ejemplos.

El tomar “ca” es para el arrastre de “vā”, que tiene el significado de alternativa (vikappana). Aquí la palabra “vā” se emplea para arrastrar (incluir) cualesquiera palabras con función del dativo que yo no he mostrado.

¿Cómo qué?

1. Bhikkhusaṃghassa pabhū ayaṃ Bhagavā (este Bienaventurado es el señor del Sangha de bhikkhus).
2. Desassa pabhū ayaṃ rājā (este rey es el señor del país).
3. Khettassa pabhū ayaṃ gahapati (este dueño de casa es el señor del campo).
4. Araññassa pabhū ayaṃ luddako (este cazador es el señor del bosque), etc.

A veces también [se utiliza] en el significado de la segunda, la tercera, la quinta, la sexta y la séptima [inflexión].

Aquí, primero, (1) lo que se difunde (byāpika):

1. Jalesu khīraṃ tiṭṭhati (la leche existe en las aguas), tilesu telaṃ (el aceite, en el sésamo), ucchūsu raso (el jugo, en las cañas de azúcar).

(2) Contacto estrecho (opasilesika):

1. Pariyaṅke rājā seti (el rey yace en el lecho).
2. Āsane upaviṭṭho saṃgho (el Sangha está sentado en el asiento).

(3) Dominio (vesayika):

1. Bhūmīsu manussā caranti (los humanos caminan sobre la tierra).
2. Antalikkhe vāyū vāyanti (los vientos soplan en el cielo).
3. Ākāse sakuṇā pakkhandanti (los pájaros vuelan en el espacio).

(4) Cercanía (sāmīpika):

1. Vane hatthino caranti (los elefantes deambulan cerca del bosque).
2. Gaṅgāyaṃ ghoso tiṭṭhati (la aldea de los vaqueros está cerca del Ganges).
3. Vaje gāvo duhanti (ordeñan las vacas cerca del establo).
4. Sāvatthiyaṃ viharati Jetavane ([el Bienaventurado] reside cerca de Sāvatthī, en el Parque de Jeta).

¿Cuál es la utilidad del nombre “okāsa” (locativo)? Para el uso del nombre “okāsa” en el sutta “Okāse sattamī” (§302). En el locativo, la séptima [inflexión].

1. Dattena vīhiṃ lunāti ([él] corta el arroz con la hoz).
2. Vāsiyā kaṭṭhaṃ tacchati (talla la madera con la azuela).
3. Pharasunā rukkhaṃ chindati (corta el árbol con el hacha).
4. Kudālena pathaviṃ khaṇati (cava la tierra con la azada).
5. Satthena kammaṃ karoti (hace el trabajo con el cuchillo).
6. Cakkhunā rūpaṃ passati (ve una forma con el ojo).
7. Sotena saddaṃ suṇāti (oye el sonido con el oído).

¿Cuál es la utilidad del nombre “karaṇa” (instrumental)? Para el uso del nombre “karaṇa” en el sutta “Karaṇe tatiyā” (§286). En el instrumental, la tercera [inflexión].

1. Chattaṃ karoti ([él] hace una sombrilla).
2. Rathaṃ karoti (hace un carro).
3. Rūpaṃ passati (ve una forma).
4. Saddaṃ suṇāti (oye un sonido).
5. Kaṇṭakaṃ maddati (pisa una espina).
6. Visaṃ gilati (traga veneno).

¿Cuál es la utilidad del nombre “kamma” (objeto)? Para el uso del nombre “kamma” en el sutta “Kammatthe dutiyā” (§297). En el significado del objeto, la segunda [inflexión].

1. Ahinā daṭṭho naro (el hombre es mordido por la serpiente).
2. Garuḷena hato nāgo (la serpiente fue matada por el garuḷa).
3. Buddhena jito Māro (Māra fue vencido por el Buddha).
4. Upaguttena Māro bandho (Māra fue atado por Upagutta).

¿Cuál es la utilidad del nombre “kattu” (sujeto)? Para el uso del nombre “kattu” en el sutta “Kattari ca” (§288). Y en el sujeto [la tercera inflexión].

1. So puriso taṃ purisaṃ kammaṃ kāreti (el hombre hace hacer el trabajo al hombre); so puriso tena purisena kammaṃ kāreti; so puriso tassa purisassa kammaṃ kāreti. (El objeto del causativo puede estar también en la tercera inflexión, “tena purisena”, y en la sexta inflexión, “tassa purisassa”.)
2. Así con “hāreti”, hacer llevar; “pāṭheti”, hacer leer; “pāceti”, hacer cocinar; “dhāreti”, sostener.

¿Cuál es la utilidad del nombre “hetu” (causa)? Para el uso del nombre “hetu” en el sutta “Dhātūhi ṇe-ṇaya-ṇāpe-ṇāpayā kāritāni hetvatthe” (§438). Tras las raíces, los causativos ‘ṇe’, ‘ṇaya’, ‘ṇāpe’ y ‘ṇāpaya’ [se emplean] en el significado de causa.

1. Tassa bhikkhuno paṭivīso (la porción de ese bhikkhu).
2. Bhikkhuno patto (el cuenco del bhikkhu).
3. Tassa bhikkhuno cīvaraṃ (la túnica de ese bhikkhu).
4. Attano mukhaṃ (la boca de uno mismo).

¿Cuál es la utilidad del nombre “sāmī” (posesivo)? Para el uso del nombre “sāmī” en el sutta “Sāmismiṃ chaṭṭhī” (§301). En el posesivo, la sexta [inflexión].

1. Puriso (hombre), purisā (hombres), eko (uno), dve (dos), ca (y), vā (o), he (eh), ahe (oh), re (ea), are (hala).

1. Bho purisa (oh hombre), bhavanto purisā (oh hombres).
2. Bho rāja (oh rey), bhavanto rājāno (oh reyes).
3. He sakhe (eh amigo), he sakhino (eh amigos).

1. Agginā kuṭiṃ jhāpeti ([él] quema la cabaña con el fuego).
2. Manasā ce paduṭṭhena (si con mente corrompida).
3. Manasā ce pasannena (si con mente pura).
4. Kāyena kammaṃ karoti (hace el trabajo con el cuerpo).

1. Sahā ’pi Gaggena saṃgho uposathaṃ kareyya, vinā pi Gaggena (el Sangha debería hacer el uposatha con Gagga o sin Gagga).
2. Mahatā bhikkhusaṃghena saddhiṃ (junto con la gran comunidad de bhikkhus).
3. Sahassena samaṃ mitā (medidas por igual con mil).

1. Raññā hato poso (el hombre fue matado por el rey).
2. Yakkhena dinno varo (un favor fue concedido por el yakkha).
3. Ahinā daṭṭho naro (el hombre fue mordido por la serpiente).

1. Annena vasati (vive por causa de la comida).
2. Dhammena vasati (vive por causa del Dhamma [porque quiere estudiar el Dhamma]).
3. Vijjāya vasati (vive por causa del conocimiento [porque quiere aprender]).
4. Sakkārena vasati (vive por causa del honor [porque espera honores]).

1. Tena kālena (en aquel tiempo).
2. Tena samayena (en aquella ocasión).
3. (Yena kālena, yena samayena) tena kho pana samayena (y en aquella ocasión).

1. Akkhinā kāṇo (ciego de un ojo).
2. Hatthena kuṇī (manco de una mano).
3. Kāṇaṃ passati nettena (ve a uno que es ciego de un ojo).
4. Pādena khañjo (cojo de un pie).
5. Piṭṭhiyā khujjo (jorobado de espalda).

1. Gottena Gotamo nātho (el Señor Gotama por el clan).
2. Suvaṇṇena abhirūpo (hermoso por su color dorado).
3. Tapasā uttamo (excelente por las prácticas ascéticas).

1. Buddhassa vā Dhammassa vā Saṃghassa vā dānaṃ deti ([él] da una dádiva al Buddha, al Dhamma o al Sangha).
2. Dātā hoti samaṇassa vā brāhmaṇassa vā (es dador al asceta o al brahmín).

1. Namo te Buddhavīr’ atthu (Oh Buddha, oh Héroe, que haya homenaje para ti).
2. Sotthi pajānaṃ (bienestar para la gente).
3. Namo karohi nāgassa (rinde homenaje al Arahant [nāga]).
4. Svāgataṃ te mahārāja (bienvenida a ti, gran rey).

1. Pāpā cittaṃ nivāraye ([uno] debería contener la mente del mal).
2. Abbhā mutto va candimā (como la luna liberada de la nube).
3. Bhayā muccati so naro (ese hombre se libera del peligro o temor).

1. Ananubodhā appaṭivedhā catunnaṃ ariyasaccānaṃ yathābhūtaṃ adassanā (por no comprender, por no penetrar, por no ver las Cuatro Nobles Verdades conforme a la realidad).

1. Gāvaṃ hanati ([él] mata la vaca).
2. Vīhayo lunāti (corta el arroz).
3. Satthaṃ karoti (hace un libro [también: un cuchillo]).
4. Ghaṭaṃ karoti (hace una vasija).
5. Rathaṃ karoti (hace un carro).
6. Dhammaṃ suṇāti (escucha el Dhamma).
7. Buddhaṃ pūjeti (honra al Buddha).
8. Vācaṃ bhāsati (habla una palabra).
9. Taṇḍulaṃ pacati (cocina el arroz).
10. Coraṃ ghāteti (mata al ladrón).

1. Māsaṃ maṃsodanaṃ bhuñjati (come arroz con carne durante un mes [cada día durante un mes]).
2. Saradaṃ ramaṇīyā nadī (el río es hermoso durante el otoño).
3. Māsaṃ sajjhāyati (recita durante un mes).
4. Yojanaṃ vanarāji (la línea del bosque tiene un yojana de largo).
5. Yojanaṃ dīgho pabbato (la montaña tiene un yojana de largo).
6. Kosaṃ sajjhāyati (recita durante un kosa [un cuarto de yojana]).

¿Cuál es la finalidad de decir “accantasaṃyoge” (conjunción constante)? [Este sutta no se aplica cuando no hay conjunción constante, como en:] Saṃvacchare bhojanaṃ bhuñjati (come alimento durante el año).

1. Taṃ kho pana bhavantaṃ gotamaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato (así se eleva [se difunde] la buena reputación de ese honorable Gotama).
2. Pabbajitam anu pabbajiṃsu (renunciaron siguiendo el ejemplo del renunciante [el Bodhisatta]).

1. Puriso purisaṃ (gāmaṃ) gāmayati (el hombre hace ir al hombre al poblado); puriso purisena vā, puriso purisassa vā. (El objeto del causativo puede estar también en la tercera inflexión, “purisena”, o en la sexta inflexión, “purisassa”.)
2. Así con “bodhayati”, hace conocer; “bhojayati”, hace comer; “pāṭhayati”, hace leer; “hārayati”, hace llevar; “kārayati”, hace hacer; “sayāpayati”, hace acostarse. Así en todas partes con el causativo.

1. Tassa bhikkhuno paṭivīso (la porción de ese bhikkhu).
2. Tassa bhikkhuno patto (el cuenco de ese bhikkhu).
3. Tassa bhikkhuno cīvaraṃ (la túnica de ese bhikkhu).
4. Attano mukhaṃ (la boca de uno mismo).

1. Gambhīre odakantike (en lo profundo, al fondo del agua).
2. Pāpasmiṃ ramati mano (la mente se deleita en el mal).
3. Bhagavati brahmacariyaṃ vussati kulaputto (el joven de buena familia practica la vida santa en el Bienaventurado).

1. Goṇānaṃ sāmī, goṇesu sāmī (el dueño de los bueyes).
2. Goṇānaṃ issaro, goṇesu issaro (el señor de los bueyes).
3. Goṇānaṃ adhipati, goṇesu adhipati (el amo de los bueyes).
4. Goṇānaṃ dāyādo, goṇesu dāyādo (el heredero de los bueyes).
5. Goṇānaṃ sakkhī, goṇesu sakkhī (el testigo de los bueyes).
6. Goṇānaṃ patibhū, goṇesu patibhū (el garante (el que promete) de los bueyes).
7. Goṇānaṃ pasuto, goṇesu pasuto (dedicado a los bueyes).
8. Goṇānaṃ kusalo, goṇesu kusalo (hábil en los bueyes).

1. Kaṇhā gāvīnaṃ sampannakhīratamā, kaṇhā gāvīsu sampannakhīratamā (entre las vacas, la negra es la que tiene más leche).
2. Sāmā nārīnaṃ dassanīyatamā, sāmā nārīsu dassanīyatamā (entre las mujeres, la de tez dorada50Nota al pie: “Sāmā” puede significar tanto tez dorada como tez oscura. es la más hermosa).
3. Manussānaṃ khattiyo sūratamo, manussesu khattiyo sūratamo (entre los humanos, el khattiya es el más valiente).
4. Pathikānaṃ dhāvanto sīghatamo, pathikesu dhāvanto sīghatamo (entre los viajeros, el que corre es el más rápido).

1. Rudato dārakassa pabbaji, rudantasmiṃ dārake pabbaji (a pesar del llanto del hijo, [él] abandonó el hogar).51Nota al pie: Quiere decir que él desatendió el llanto de su hijo y se hizo monje.

1. Api ssu maṃ Aggivessana tisso upamā paṭibhaṃsu (en verdad, Aggivessana, mis tres símiles se manifestaron).

1. Sace maṃ samaṇo Gotamo ālapissati (si el asceta Gotama me habla).
2. Tvañ ca maṃ n’ ābhibhāsasi (y tú no hablarás conmigo).

Así en el significado de la tercera [inflexión].

1. Pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā (habiéndose puesto la túnica inferior a la mañana temprano).
2. Ekaṃ samayaṃ Bhagavā (en una ocasión el Bienaventurado).

Así en el significado de la séptima [inflexión].

1. Kato me kalyāṇo, kataṃ me pāpaṃ (lo bueno ha sido hecho por mí; lo malo ha sido hecho por mí).

Así en el significado de la tercera [inflexión].

1. Kusalā naccagītassa sikkhitā cāturitthiyo (mujeres gráciles, diestras y entrenadas en la danza y el canto).
2. Kusalo tvaṃ rathassa aṅgapaccaṅgānaṃ (¿eres tú diestro en las diferentes partes del carro?).

Así en el significado de la séptima [inflexión].

¿Cuál es la finalidad de decir “kvaci” (a veces)? [Para mostrar excepciones a este sutta, como en:] Yo vo Ānanda mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto (Ānanda, el Dhamma y el Vinaya que os han sido predicados y promulgados por mí). Ānando atthesu vicakkhaṇo (Ānanda es diestro en los significados).

1. Tassa bhavanti vattāro (son quienes le dicen a él).
2. Sahasā kammassa kattāro (repentinamente hacen la acción).

Así en el significado de la segunda [inflexión].

1. Assavanatā dhammassa parihāyanti (por no escuchar, se apartan del Dhamma).
2. Kinnu kho ahaṃ tassa sukhassa bhāyāmi (¿por qué habría yo de temer de (a) esa felicidad?).
3. Sabbe tasanti daṇḍassa (todos tiemblan ante el castigo).
4. Sabbe bhāyanti maccuno (todos temen la muerte).
5. Bhīto catunnaṃ āsīvisānaṃ ghoravisānaṃ (atemorizado de las cuatro serpientes espantosas y venenosas).
6. Bhāyāmi ghoravisassa nāgassa (tengo temor de una serpiente espantosa y venenosa).

Así en el significado de la quinta [inflexión].

1. Sundar’ āvuso ime ājīvakā bhikkhūsu abhivādenti (amigo, estos buenos ascetas rinden homenaje a los bhikkhus).

Así en el significado de objeto.

1. Hatthesu piṇḍāya caranti (van por comida con las manos).
2. Pattesu piṇḍāya caranti (van por comida con los cuencos).
3. Pathesu gacchanti (van por caminos).

Así en el significado de instrumento.

1. Dīpi cammesu haññate (el leopardo es matado a causa de su piel).
2. Kuñjaro dantesu haññate (el elefante es matado a causa de sus colmillos).

Así en el significado de causa.

1. Saṃghe dinnaṃ mahapphalaṃ (lo dado al Sangha trae gran fruto).
2. Saṃghe Gotami dehi (Gotamī, dáselo al Sangha).
3. Saṃghe te dinne ahañ c’ eva pūjito bhavissāmi (si es dado por ti al Sangha, yo también seré honrado).

1. Kadalīsu gaje rakkhanti (mantienen a los elefantes alejados de los plátanos).

1. Pubbaṇhasamaye gato ([él] fue a la mañana temprano); sāyanhasamaye āgato ([él] regresó a la tarde).
2. Bhikkhūsu bhojīyamānesu gato (cuando los bhikkhus estaban siendo alimentados, [él] fue); (bhikkhūsu) bhuttesu āgato (cuando los bhikkhus habían comido, [él] regresó).
3. Gosu duyhamānesu gato (cuando las vacas estaban siendo ordeñadas, [él] fue); (gosu) duddhāsu āgato (cuando las vacas habían sido ordeñadas, [él] regresó).

1. Upa khāriyaṃ doṇo (un doṇa en exceso de una khāri [una khāri más un doṇa]).54Nota del traductor: Doṇa y khāri son unidades de medida para el grano en la época del Buddha.
2. Upa nikkhe kahāpaṇaṃ (un kahāpaṇa en exceso de un nikkha).55Nota del traductor: Kahāpaṇa y nikkha son monedas usadas en la época del Buddha.
3. Adhi Brahmadatte Pañcālā (los Pañcālas son súbditos de Brahmadatta).
4. Adhi naccesu Gotamī (Gotamī es superior a las bailarinas).
5. Adhi devesu Buddho (el Buddha es superior a los dioses).

1. Ñāṇena pasīdito, ñāṇasmiṃ vā pasīdito (claro por el entendimiento o claro en el entendimiento).
2. Ñāṇena ussukko, ñāṇasmiṃ vā ussukko Tathāgato vā tathāgatagotto vā (el Tathāgata, o uno que pertenece al clan del Tathāgata, es enérgico por el entendimiento o enérgico en el entendimiento).