¿Cómo qué?

1. Ti anti, si tha, mi ma.

¿Cuál es la utilidad del nombre “parassapada”? Para el uso del nombre “parassapada” en el sutta “Kattari parassapadaṃ” (§456).

¿Cómo qué?

1. Te ante, se vhe, e mhe.

¿Cuál es la utilidad del nombre “attanopada”? Para el uso del nombre “attanopada” en el sutta “Attanopadāni bhāve ca kammani” (§453).

¿Cómo qué?

1. Ti anti corresponden a la tercera persona (paṭhamapurisā); si tha corresponden a la segunda persona (majjhimapurisā); mi ma corresponden a la primera persona (uttamapurisā).
2. También en las voces medias: te ante corresponden a la tercera persona (paṭhamapurisā); se vhe corresponden a la segunda persona (majjhimapurisā); e mhe corresponden a la primera persona (uttamapurisā).

Así en todos los casos.

¿Cuál es la utilidad del nombre “paṭhama-majjhim’-uttamapurisa”? Para el uso de estos nombres en los suttas “Nāmamhi payujjamāne pi tulyādhikaraṇe paṭhamo”, “Tumhe majjhimo”, “Amhe uttamo” (§410-12).

1. So ca paṭhati, tvañ ca paṭhasi (él recita y tú recitas): al combinarse ambas personas, tumhe paṭhatha (vosotros recitáis).
2. So ca pacati, tvañ ca pacasi (él cocina y tú cocinas): al combinarse ambas personas, tumhe pacatha (vosotros cocináis).

Así, en las inflexiones restantes se debe emplear la persona posterior.6Ejemplo canónico (Cp. 395): “ahañ ca Maddidevī ca, Jālī Kaṇhājinā c’ ubho; aññamaññaṃ sokanudā, vasāma assame tadā”. Traducción: En ese entonces, yo, la reina Maddī, y ambos, Jālī y Kaṇhājinā, vivimos, mutuamente disipando el pesar, en la ermita.

1. So gacchati (él va), te gacchanti (ellos van).

También cuando no se emplea [el nombre]:

1. Gacchati ([él] va), gacchanti ([ellos] van).

¿Con qué fin se dice “tulyādhikaraṇe” (que tiene el mismo locus)? Para impedir la operación de esta regla cuando no hay el mismo locus, como en el ejemplo siguiente: Tena haññase tvaṃ Devadattena (tú eres matado por ese Devadatta).

1. Tvaṃ yāsi (tú vas), tumhe yātha (vosotros vais).

También cuando no se emplea:

1. Yāsi ([tú] vas), yātha ([vosotros] vais).

¿Con qué fin se dice “tulyādhikaraṇe” (que tiene el mismo locus)? Para impedir la operación de esta regla cuando no hay el mismo locus, como en el ejemplo siguiente: Tayā paccate odano (el arroz es cocinado por ti).

1. Ahaṃ yajāmi (yo hago una ofrenda), mayaṃ yajāma (nosotros hacemos una ofrenda).

También cuando no se emplea:

1. Yajāmi ([yo] hago una ofrenda), yajāma ([nosotros] hacemos una ofrenda).

¿Con qué fin se dice “tulyādhikaraṇe” (que tiene el mismo locus)? Para impedir la operación de esta regla cuando no hay el mismo locus, como en el ejemplo siguiente: Mayā ijjate Buddho (el Buddha es honrado por mí).

1. Pāṭaliputtaṃ gacchati ([él] va a Pāṭaliputta).
2. Sāvatthiṃ pavisati ([él] entra en Sāvatthī).

1. Karotu kusalaṃ (que haga mérito).
2. Sukhaṃ te hotu (que haya felicidad para ti).

1. Tvaṃ gaccheyyāsi (tú irías).
2. Kim ahaṃ kareyyāmi? (¿qué haría yo?).

1. Supine kila-m-āha (dicen que dijo en un sueño).
2. Evaṃ kila porāṇ’ āhu (así, dicen, dijeron los antiguos).

1. So agamā maggaṃ (él fue por el camino).
2. Te agamū maggaṃ (ellos fueron por el camino).

1. So maggaṃ agamī (él fue por el camino).
2. Te maggaṃ agamuṃ (ellos fueron por el camino).

1. Mā gamā (no vayas), mā vacā (no hables); mā gamī (no vayas), mā vacī (no hables).

Al tomar “ca”, hay también la inflexión “pañcamī”:

1. Mā gacchāhi (no vayas).

1. So gacchissati (él irá), karissati (hará).
2. Te gacchissanti (ellos irán), karissanti (harán).

1. So ce taṃ yānaṃ alabhissā, agacchissā (si él hubiera conseguido ese carruaje, habría ido).
2. Te ce taṃ yānaṃ alabhissaṃsu, agacchissaṃsu (si ellos hubieran conseguido ese carruaje, habrían ido).

1. Agamā ([él] fue), gaccheyya ([él] iría), gacchatu (que [él] vaya), gacchati ([él] va).

¿Cuál es la utilidad del nombre “sabbadhātuka”? Para el uso del nombre “sabbadhātuka” en el sutta “Ikārāgamo asabbadhātukamhi” (§516).

1. Karoti ([él] hace), gacchati ([él] va).
2. Yo koci karoti, taṃ añño “karohi karohi” icc evaṃ bravīti, atha vā karontaṃ payojayati = kāreti (alguien hace, y otro le dice “haz, haz”, o bien lo pone a hacer: [él] hace hacer).
3. Saṃgho pabbatam iva attānam ācarati = pabbatāyati (el Sangha se comporta como una montaña: hace de montaña).
4. Taḷākaṃ samuddam iva attānam ācarati = samuddāyati (el lago se comporta como un mar: hace de mar).
5. Saddo cicciṭam iva attānam ācarati = cicciṭāyati (el sonido se comporta como un “ci-ci”: chisporrotea).
6. Vasiṭṭhassa apaccaṃ Vāsiṭṭho (el descendiente de Vasiṭṭha).

Así deben formarse también los demás.

1. Titikkhati ([él] soporta), jigucchati ([él] siente aversión), tikicchati ([él] cura), vīmaṃsati ([él] investiga).

1. tija (§457)
2. tij (§521)
3. tij + kha (§433)
4. ti + tij + kha (§458)
5. ti + tik + kha (§473)
6. ti + tik + kha + ti (§414) = titikkhati (§11)

1. gupa (§457)
2. gup (§521)
3. gup + cha (§433)
4. gu + gup + cha (§458)
5. gi + gup + cha
6. ji + gup + cha
7. ji + guc + cha (§472)
8. ji + guc + cha + ti (§414) = jigucchati (§11)

1. kita (§457)
2. kit (§521)
3. kit + cha (§433)
4. ki + kit + cha (§458)
5. ta + kit + cha
6. ti + kit + cha
7. ti + kic + cha (§472)
8. ti + kic + cha + ti (§414) = tikicchati (§11)

1. māna (§457)
2. mān (§521)
3. mān + sa (§433)
4. mā + mān + sa (§458)
5. mī + mān + sa
6. vī + mān + sa
7. vī + maṃ + sa
8. vī + maṃ + sa + ti (§414) = vīmaṃsati (§11)

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir excepciones a la regla, como en los ejemplos siguientes: tejati ([él] afila), gopati ([él] protege), māneti ([él] honra).

1. Bhottum icchati = bubhukkhati (quiere comer).
2. Ghasitum icchati = jighacchati (quiere comer).
3. Haritum icchati = jigīsati (quiere llevar).
4. Sotum icchati = sussusati (quiere oír).
5. Pātum icchati = pivāsati (quiere beber).

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir una excepción a la regla, como en el ejemplo siguiente: bhottum icchati (quiere comer).

¿Con qué fin se dice “tumicchatthesu” (en los significados de querer [hacer algo])? Para impedir la operación de esta regla cuando no aplican los significados de querer [hacer algo], como en el ejemplo siguiente: bhuñjati ([él] come).

1. Saṃgho pabbatam iva attānam ācarati = pabbatāyati (el Sangha se comporta sí mismo como una montaña: hace de montaña).
2. Taḷākaṃ samuddam iva attānam ācarati = samuddāyati (el lago se comporta sí mismo como un mar: hace de mar).
3. Saddo cicciṭam iva attānam ācarati = cicciṭāyati (el sonido se comporta sí mismo como un “ci-ci”: chisporrotea).

Así deben formarse también los demás.

1. Achattaṃ chattam iva ācarati = chattīyati (trata lo que no es una sombrilla como si fuera una sombrilla).
2. Aputtaṃ puttam iva ācarati = puttīyati (trata a quien no es hijo como si fuera un hijo).

¿Con qué fin se dice “upamāna” (comparación)? Para impedir la operación de esta regla cuando no hay comparación, como en el ejemplo siguiente: Dhammaṃ ācarati (practica el Dhamma).

¿Con qué fin se dice “ācāra” (comportamiento)? Para impedir la operación de esta regla cuando no hay [un verbo que signifique] comportamiento, como en el ejemplo siguiente: achattaṃ chattam iva rakkhati (protege lo que no es una sombrilla como si fuera una sombrilla).

Así deben formarse también los demás.

1. Attano pattam icchati = pattīyati (desea el cuenco para sí mismo).

Así:

1. Vatthīyati (desea la tela para sí mismo), parikkhārīyati (desea los requisitos para sí mismo), cīvarīyati (desea el hábito para sí mismo), dhanīyati (desea la riqueza para sí mismo), ghaṭīyati (desea el cántaro para sí mismo).

¿Con qué fin se dice “atticchatthe” (en el significado de desear para uno mismo)? Para impedir la operación de esta regla cuando no aplica el significado de desear para uno mismo, como en el ejemplo siguiente: aññassa pattam icchati (desea el cuenco para otro).

Así deben formarse también los demás.

1. Yo koci karoti, taṃ añño “karohi karohi” icc evaṃ bravīti, atha vā karontaṃ payojayati = kāreti, kārayati, kārāpeti, kārāpayati (alguien hace, y otro le dice “haz, haz”, o bien lo incita a hacer: [él] le hace hacer).
2. Ye keci karonti, te aññe “karotha karotha” icc evaṃ bruvanti = kārenti, kārayanti, kārāpenti, kārāpayanti (unos hacen, y otros les dicen “haced, haced”: [ellos] les hacen hacer).
3. Yo koci pacati, taṃ añño “pacāhi pacāhi” icc evaṃ bravīti, atha vā pacantaṃ payojayati = pāceti, pācayati, pācāpeti, pācāpayati (alguien cocina, y otro le dice “cocina, cocina”, o bien lo incita a cocinar: [él] le hace cocinar).
4. Ye keci pacanti, te aññe “pacatha pacatha” icc evaṃ bruvanti = pācenti, pācayanti, pācāpenti, pācāpayanti (unos cocinan, y otros les dicen “cocinad, cocinad”: [ellos] les hacen cocinar).

Así:

1. Bhaṇeti, bhaṇayati, bhaṇāpeti, bhaṇāpayati ([él] hace recitar); bhaṇenti, bhaṇayanti, bhaṇāpenti, bhaṇāpayanti ([ellos] hacen recitar).

De igual modo deben formarse también los demás.

¿Con qué fin se dice “hetvatthe” (en el significado de causa)? Para impedir la operación de esta regla cuando no aplica el significado de causa, como en los ejemplos siguientes: karoti ([él] hace), pacati ([él] cocina).

Al tomar “attha”, hay también el sufijo ‘ala’: jotalati ([él] hace brillar).

1. Hatthinā atikkamati maggaṃ = atihatthayati (cruza el camino en elefante).
2. Vīṇāya upagāyati gītaṃ = upavīṇayati (canta una canción con el arpa).
3. Daḷhaṃ karoti vīriyaṃ = daḷhayati (hace firme el esfuerzo).
4. Visuddhā hoti ratti = visuddhayati (la noche es clara).

Al tomar “ca”, hay también los sufijos ‘āra’ y ‘āla’:

1. Santaṃ karoti = santārati (apacigua).
2. Upakkamaṃ karoti = upakkamālati (emprende).

1. Ṭhīyate (la acción de estar en pie), bujjhate (la acción de conocer, o es conocido), paccate (la acción de cocinar, o es cocinado), labbhate (la acción de obtener, o es obtenido), karīyate (la acción de hacer, o es hecho), yujjate (la acción de uncir, o es uncido), uccate (la acción de decir, o es dicho).

¿Con qué fin se dice “bhāva-kammesu” (en el impersonal y el pasivo)? Para impedir la operación de esta regla cuando no hay ni impersonal ni pasivo, como en los ejemplos siguientes: karoti ([él] hace), pacati ([él] cocina), paṭhati ([él] recita).

1. Vuccate,51√vaca + ya + te = vuccate. El procedimiento es similar para “paccate”. vuccante; uccate, uccante (es dicho; son dichos); paccate, paccante (es cocinado; son cocinados).
2. Majjate,52√maja + ya + te = majjate. majjante (es frotado; son frotados); yujjate, yujjante (es uncido; son uncidos).
3. Bujjhate,53√budha + ya + te = bujjhate. bujjhante (es conocido; son conocidos); kujjhate, kujjhante (se enoja; se enojan); ujjhate, ujjhante (es abandonado; son abandonados).
4. Haññate,54√hana + ya + te = haññate. haññante (es matado; son matados).
5. Kayyate, kayyante (es hecho; son hechos).
6. Dibbate, dibbante (es jugado; son jugados).

1. Karīyate, karīyati (el estado de hacer, o es hecho); gacchīyate, gacchīyati (el estado de ir, o es ido).

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir una excepción a esta regla, como en el ejemplo siguiente: kayyate (es hecho).

1. Vuḍḍhate58√vaḍha + ya + te = vaḍḍhate. (crece), phallate (se parte), dammate (el estado de domar, o es domado), sakkate (es honrado), labbhate (el estado de obtener, o es obtenido), dissate (el estado de ver, o es visto).

1. Bujjhati ([él] conoce), vijjhati ([él] perfora), maññati ([él] piensa), sibbati ([él] cose).

1. Bhavati ([él] es), paṭhati ([él] recita), pacati ([él] cocina), jayati ([él] vence).

1. bhū (§457)
2. bhū + ti (§414)
3. bhū + a + ti (§445)
4. bho + a + ti (§485)
5. bhava + a + ti (§513)
6. bhav + a + ti (§83)
7. bhavati (§11)

1. paca (§457)
2. paca + ti (§414)
3. pac (§521)
4. pac + a + ti (§445)
5. pacati (§11)

1. Rundhati ([él] obstruye), chindati ([él] corta), bhindati ([él] rompe).

Al tomar “ca”, hay también los sufijos ‘i’, ‘ī’, ‘e’ y ‘o’, y la niggahita delante:

1. Rundhiti, rundhīti, rundheti, rundhoti ([él] obstruye); sumbhoti, parisumbhoti ([él] golpea).

1. rudha (§457)
2. rudh (§521)
3. rudh + ti (§414)
4. rudh + a + ti (§445)
5. ruṃdh + a + ti (§446)
6. rundh + a + ti (§31)
7. rundhati (§11)

1. Dibbati ([él] juega, o brilla), sibbati ([él] cose), yujjhati ([él] combate), vijjhati ([él] perfora), bujjhati ([él] conoce).

1. divu (§457)
2. div (§521)
3. div + ti (§414)
4. div + ya + ti (§447)
5. div + ya + ti (§444)
6. divv + a + ti (§28)
7. dibb + a + ti (§20)
8. dibbati (§11)

1. Abhisuṇoti, abhisuṇāti ([él] oye).
2. Saṃvuṇoti, saṃvuṇāti ([él] contiene).
3. Āvuṇoti, āvuṇāti ([él] ensarta).
4. Pāpuṇoti, pāpuṇāti ([él] alcanza).

1. su (§457)
2. su + ti (§414)
3. su + ṇu + ti (§448)
4. su + ṇo + ti (§485)
5. suṇoti (§11)

1. su (§457)
2. su + ti (§414)
3. su + ṇā + ti (§448)
4. suṇāti (§448)

1. Kiṇāti ([él] compra), jināti ([él] vence), dhunāti ([él] sacude), munāti ([él] conoce), lunāti ([él] siega), punāti ([él] limpia).

1. kī (§457)
2. kī + ti (§414)
3. kī + nā + ti (§449)
4. ki + nā + ti (§517)
5. ki + ṇā + ti (§449)
6. kiṇāti (§11)

1. Gheppati, gaṇhāti ([él] toma).

1. gaha (§457)
2. gaha + ti (§414)
3. gaha + ṇhā + ti (§450)
4. ga + ṇhā + ti (§490)
5. gaṇhāti (§11)

1. Tanoti ([él] extiende), tanohi (extiende [tú]).
2. Karoti ([él] hace), karohi (haz [tú]).
3. Kayirati ([él] hace), kayirāhi (haz [tú]).

1. tanu (§457)
2. tan (§521)
3. tan + ti (§414)
4. tan + o + ti (§451)
5. tanoti (§11)

1. Coreti, corayati ([él] roba).
2. Cinteti, cintayati ([él] piensa).
3. Manteti, mantayati ([él] delibera/consulta).

1. cura (§457)
2. cur (§521)
3. cur + ti (§414)
4. cur + ṇe + ti (§452)
5. cur + ṇe + ti (§523)
6. cor + e + ti (§483)
7. coreti (§11)

1. cura (§457)
2. cur (§521)
3. cur + ti (§414)
4. cur + ṇaya + ti (§452)
5. cur + ṇaya + ti (§523)
6. cor + aya + ti (§483)
7. corayati (§11)

1. Uccate,66El sujeto se puede colocar en la tercera inflexión: “purisena uccate”, lit., por el hombre diciendo. uccante (el estado de decir o es dicho; el estado de decir o son dichos).
2. Majjate, majjante (es frotado, son frotados).
3. Yujjate, yujjante (es uncido, son uncidos).
4. Kujjhate, kujjhante (se enoja, se enojan).
5. Labbhate, labbhante (el estado de obtener o es obtenido; el estado de obtener o son obtenidos).
6. Kayyate, kayyante (el estado de hacer o es hecho; el estado de hacer o son hechos).

1. Maññate67√mana + ya + te. En este caso ‘ya’ es el signo de conjugación del tercer grupo. ([él] piensa), rocate ([él] brilla), socate ([él] se aflige), bujjhate ([él] conoce), jāyate ([él] nace).

1. Titikkhati ([él] soporta), jigucchati ([él] siente aversión), vīmaṃsati ([él] investiga), samuddāyati ([él] hace de mar), puttīyati ([él] trata como a un hijo), kāreti ([él] hace hacer), pāceti ([él] hace cocinar).

1. Karoti ([él] hace), pacati ([él] cocina), paṭhati ([él] recita), gacchati ([él] va).

1. Bhavati, bhavanti ([él] es, [ellos] son).
2. Carati, caranti ([él] anda, [ellos] andan).
3. Pacati, pacanti ([él] cocina, [ellos] cocinan).
4. Cintayati, cintayanti ([él] piensa, [ellos] piensan).
5. Hoti, honti ([él] es, [ellos] son).
6. Gacchati, gacchanti ([él] va, [ellos] van).

1. Titikkhati ([él] soporta), jigucchati ([él] siente aversión), tikicchati ([él] cura), vīmaṃsati ([él] investiga), bubhukkhati ([él] quiere comer), pivāsati ([él] quiere beber), daddallati ([él] resplandece), dadāti ([él] da), jahāti ([él] abandona), caṅkamati ([él] pasea).

¿Con qué fin se dice “kvaci” (a veces)? Para admitir una excepción a la regla, como en los ejemplos siguientes: kampati ([él] tiembla), calati ([él] se agita).69Nota del traductor (Ven. A. Thitzana, Kaccāyana Pāli Vyākaraṇaṁ, vol. 2, p. 645, n. 42): Por lo general, esta reduplicación sólo se aplica a los verbos que llevan los sufijos de §433 · Tija-gupa-kita-mānehi kha-cha-sā vā — Opcionalmente, tras “tija”, “gupa”, “kita” y “māna”, [hay] ‘kha’, ‘cha’ y ‘sa’.">§433 y §434 · Bhuja-ghasa-hara-su-pādīhi tumicchatthesu — Tras “bhuja”, “ghasa”, “hara”, “su” y “pā”, en los significados de querer [hacer algo].">§434. Los demás verbos, los que llevan signos de conjugación (vikaraṇa), también pueden reduplicarse cuando están en la inflexión “parokkhā” y en algunas otras terminaciones flexivas.

1. Dadhāti ([él] lleva/sostiene), dadāti ([él] da), babhūva ([él] fue).

1. Dadhāti ([él] sostiene), jahāti ([él] abandona).

1. Ciccheda ([él] cortó), bubhukkhati ([él] quiere comer), babhūva ([él] fue), dadhāti ([él] sostiene).

1. Cikicchati ([él] cura), jigucchati ([él] siente aversión), jighacchati ([él] quiere comer), jigīsati ([él] quiere llevar), jaṅgamati ([él] anda de acá para allá), caṅkamati ([él] pasea).

1. Vīmaṃsati71La ‘a’ de ‘va’ –la sílaba anterior (abbhāsa)– se sustituye por ‘ī’ por §465 · Antass’ ivaṇṇākāro vā — Opcionalmente, [hay] ‘i’, ‘ī’ o la letra ‘a’ en lugar del final.">§465. √mā se sustituye por ‘maṃ’ por §467 · Tato pā-mānānaṃ vā-maṃ sesu — Tras esa, [hay] ‘vā’ y ‘maṃ’ de “pā” y “māna”, cuando sigue ‘sa’.">§467. ([él] investiga), tikicchati72La ‘a’ de ‘ta’ –la sílaba anterior (abbhāsa)– se sustituye por ‘i’ por §465 · Antass’ ivaṇṇākāro vā — Opcionalmente, [hay] ‘i’, ‘ī’ o la letra ‘a’ en lugar del final.">§465. ([él] cura).

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir una excepción a la regla, como en el ejemplo siguiente: cikicchati ([él] cura).

1. Jahāti ([él] abandona), juhvati, juhoti ([él] ofrenda), jahāra ([él] llevó).

1. Jigucchati ([él] siente aversión), pivāsati ([él] quiere beber), vīmaṃsati ([él] investiga), jighacchati ([él] quiere comer), babhūva ([él] fue), dadhāti ([él] sostiene).

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir una excepción a la regla, como en el ejemplo siguiente: bubhukkhati ([él] quiere comer).

1. Caṅkamati ([él] pasea), cañcalati ([él] se agita), jaṅgamati ([él] anda de acá para allá).

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir una excepción a la regla, como en los ejemplos siguientes: pivāsati ([él] quiere beber), daddallati ([él] resplandece).

1. Pivāsati ([él] quiere beber), vīmaṃsati ([él] investiga).

1. Tiṭṭhati ([él] está en pie), tiṭṭhatu (que [él] esté en pie); tiṭṭheyya ([él] estaría en pie), tiṭṭheyyuṃ ([ellos] estarían en pie).

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir una excepción a esta regla, como en el ejemplo siguiente: ṭhāti ([él] está en pie).

1. Pivati ([él] bebe), pivatu (que [él] beba); piveyya ([él] bebería), piveyyuṃ ([ellos] beberían).

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir una excepción a la regla, como en el ejemplo siguiente: pāti ([él] bebe).

1. Jānāti ([él] conoce); jāneyya, jāniyā, jaññā ([él] debería conocer);75Véase Kacc. §508 · Eyyassa ñāto iyā-ñā — Tras “ñā”, [hay] ‘iyā’ y ‘ñā’ de ‘eyya’.">§508 para “jāniyā” y “jaññā”. nāyati ([él] conoce).

1. Passati, dissati ([él] ve);76Según Kaccāyana, “dissati” puede ser tanto activo como pasivo. dakkhati ([él] verá), adakkha ([él] vio).

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir una excepción a esta regla, como en el ejemplo siguiente: addasa ([él] vio).

1. Jigucchati ([él] siente aversión), tikicchati ([él] cura), jighacchati ([él] quiere comer).

Nota: en “jigucchati” la raíz es ‘gupa’; tras elidirse la vocal final de la raíz y colocarse el sufijo ‘cha’, la consonante final de la raíz se cambia a ‘c’. En “tikicchati” la raíz es ‘kita’; tras elidirse la vocal final de la raíz y colocarse el sufijo ‘cha’, la consonante final de la raíz se cambia a ‘c’. En “jighacchati” la raíz es ‘ghasa’; tras elidirse la vocal final de la raíz y colocarse el sufijo ‘cha’, la consonante final de la raíz se cambia a ‘c’.

1. Titikkhati ([él] soporta), bubhukkhati ([él] quiere comer).

Nota: en “titikkhati” la raíz es ‘tija’; tras elidirse la vocal final de la raíz y colocarse el sufijo ‘kha’, la consonante final de la raíz, ‘j’, se cambia en ‘k’.

1. Jigīsati ([él] quiere llevar).

1. Āha ([él] dijo), āhu ([ellos] dijeron); babhūva ([él] fue), babhūvu ([ellos] fueron).

¿Con qué fin se dice “parokkhāyaṃ”? Para impedir la operación de esta regla cuando no hay la “parokkhā”, como en el ejemplo siguiente: abravuṃ ([ellos] dijeron).80En este caso la inflexión es “ajjatanī”.

1. Gacchamāno, gacchanto (yendo).
2. Gacchati, gameti ([él] va).
3. Gacchatu, gametu (que [él] vaya).
4. Gaccheyya, gameyya ([él] debería ir).
5. Agacchā, agamā ([él] fue).
6. Agacchī, agamī ([él] fue).
7. Gacchissati, gamissati ([él] irá).
8. Agacchissā, agamissā ([si él] hubiera ido).

¿Con qué fin se dice “gamissa” (de “gamu”)? Para impedir la operación de esta regla cuando no hay “gamu”, como en el ejemplo siguiente: icchati ([él] quiere).

1. Avoca ([él] dijo), avocuṃ ([ellos] dijeron).

¿Con qué fin se dice “ajjatanī”? Para impedir la operación de esta regla cuando no hay la “ajjatanī”, como en los ejemplos siguientes: avaca ([él] dijo), avacū ([ellos] dijeron).81En este caso la inflexión es “hiyyattanī”.

1. Gacchāhi (ve tú), gacchāmi (yo voy), gacchāma, gacchāmhe (nosotros vamos).

Al tomar la letra ‘mi’, cuando hay la inflexión ‘hi’, a veces la letra ‘a’ no se hace larga:

1. Gacchahi (ve tú).

1. Gaccha, gacchāhi; gama, gamāhi (ve tú); gamaya, gamayāhi (haz ir tú).

¿Con qué fin se dice “hi”? Para impedir la operación de esta regla cuando no hay ‘hi’, como en los ejemplos siguientes: gacchati ([él] va), gamayati ([él] hace ir).

1. Hehiti, hohiti, heti ([él] será); hehinti, hohinti, henti ([ellos] serán).
2. Hehissati, hohissati, hessati ([él] será); hehissanti, hohissanti, hessanti ([ellos] serán).

¿Con qué fin se dice “hū”? Para impedir la operación de esta regla cuando no hay “hū”, como en los ejemplos siguientes: bhavissati ([él] será), bhavissanti ([ellos] serán).

¿Con qué fin se dice “bhavissantimhi” (en el futuro)? Para impedir la operación de esta regla cuando no hay la “bhavissantī”, como en el ejemplo siguiente: hoti ([él] es).

1. Kāhati, kāhiti ([él] hará); kāhasi, kāhisi (tú harás); kāhāmi (yo haré), kāhāma (nosotros haremos).

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir una excepción a esta regla, como en los ejemplos siguientes: karissati ([él] hará), karissanti ([ellos] harán).

Al tomar “sapaccaya”, también tras otras [raíces] la inflexión de la “bhavissantī” tiene las sustituciones ‘khāmi’, ‘khāma’, ‘chāmi’, ‘chāma’ y otras:

1. Vakkhāmi (yo diré), vakkhāma (nosotros diremos); vacchāmi (yo moraré), vacchāma (nosotros moraremos).

1. Dammi (yo doy), damma (nosotros damos).

1. Kāreti, kārayati, kārāpeti, kārāpayati ([él] hace hacer); kārenti, kārayanti, kārāpenti, kārāpayanti ([ellos] hacen hacer).

¿Con qué fin se dice “asaṃyogantassa” (que no termina en consonante conjunta)? Para impedir la operación de esta regla cuando sí termina en consonante conjunta, como en los ejemplos siguientes: cintayati ([él] piensa), mantayati ([él] delibera).

1. Ghāṭeti, ghaṭeti; ghāṭayati, ghaṭayati; ghāṭāpeti, ghaṭāpeti; ghāṭāpayati, ghaṭāpayati ([él] hace esforzarse).
2. Gāmeti, gameti; gāmayati, gamayati; gāmāpeti, gamāpeti; gāmāpayati, gamāpayati ([él] hace ir).

¿Con qué fin se dice “ghaṭādīnaṃ” (de “ghaṭa” y otras)? Para impedir la operación de esta regla cuando no hay “ghaṭa” y otras, como en el ejemplo siguiente: kāreti ([él] hace hacer).

1. Jayati83√ji + a + ti. Por este sutta ‘i’ de “ji” se convierte en ‘e’ y por §514 · E aya — [Hay] ‘aya’ de ‘e’.">§514 ‘e’ se convierte en ‘aya’. ([él] vence), hoti ([él] es), bhavati84√bhū + a + ti. Por este sutta ‘ū’ se convierte en ‘o’ y por §513 · O ava sare — Cuando sigue una vocal, [hay] ‘ava’ en lugar de ‘o’.">§513 ‘o’ se convierte en ‘ava’. ([él] es).

Al tomar “ca”, hay también fortalecimiento del sufijo ‘ṇu’:

1. Abhisuṇoti ([él] oye).

1. Gūhayati ([él] hace ocultar),85Oculta. dūsayati ([él] hace corromper).

1. Uccate, vuccati (es dicho); vussati (es habitado); vuyhati (es llevado).

1. Vulhati, vuyhati (es llevado).

1. vaha (§457)
2. vah (§521)
3. vah + ti (§414)
4. vah + ya + ti
5. vuh + ya + ti (§487)
6. vuy + ha + ti (§488)
7. vuyhati (§11)

1. Gheppati ([él] toma).

1. Gaṇhāti ([él] toma).

1. Akāsi, akari ([él] hizo); akāsuṃ, akaruṃ ([ellos] hicieron).

Al indicar el estado con “kāsatta”, también en otros casos hay inserción de ‘s’:

1. Ahosi ([él] fue), adāsi ([él] dio).

1. Amhi, asmi (yo soy); amha, asma (nosotros somos).

1. Attha (vosotros sois).

1. Atthi ([él] es).

1. Atthu (que sea).

1. Ko nu tvam asi mārisa? (¿quién eres tú, señor?).

1. Alattha ([él] obtuvo), alatthaṃ (yo obtuve).

1. Akkocchi ([él] injurió).

1. Dajjāmi, dadāmi (yo doy); dajjeyya, dadeyya ([él] debería dar).

1. Vajjāmi, vadāmi (yo digo); vajjeyya, vadeyya ([él] debería decir).

1. Ghammatu (que [él] vaya), ghammāhi (ve tú), ghammāmi (yo voy).

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir una excepción a esta regla, como en los ejemplos siguientes: gacchatu (que [él] vaya), gacchāhi (ve tú), gacchāmi (yo voy).

1. Dīyati (es dado), dhīyati (es sostenido), mīyati (es medido), ṭhīyati (se está en pie), hīyati (es abandonado), pīyati (es bebido), mahīyati (es honrado), mathīyati (es batido).

1. Ijjate mayā Buddho (el Buddha es honrado por mí).

1. Upasaṅkamiṃsu ([ellos] se acercaron), nisīdiṃsu ([ellos] se sentaron).

1. Jīrati, jiyyati ([él] envejece); jīranti, jiyyanti ([ellos] envejecen).
2. Miyyati, marati ([él] muere); miyyanti, maranti ([ellos] mueren).

1. Siyā90√asa + eyya. La inflexión ‘eyya’ se sustituye por ‘iyā’ por §517 · Kvaci dhātu-vibhatti-paccayānaṃ dīgha-viparīt’-ādesa-lop’-āgamā ca — Y a veces [hay] alargamiento, inversión, sustitución, elisión e inserción de las raíces, de las inflexiones y de los sufijos.">§517. Por este sutta ‘a’ de “asa” se elide. (podría ser), santi, sante ([ellos] son), samāno (siendo).

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir una excepción a esta regla, como en el ejemplo siguiente: asi (tú eres).

1. Bhavissati ([él] será), bhavissanti ([ellos] serán).

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir una excepción a esta regla, como en el ejemplo siguiente: āsuṃ ([ellos] fueron).

1. Jāniyā, jaññā ([él] podría conocer).92Para la sustitución de √ñā por ‘jā’, ‘jaṃ’ y ‘nā’ ver §470 · Ñāssa jā-jaṃ-nā — [Hay] ‘jā’, ‘jaṃ’ y ‘nā’ de “ñā”.">§470.

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir una excepción a esta regla, como en el ejemplo siguiente: jāneyya ([él] podría conocer).

1. Jaññā94√ñā → ‘jaṃ’ (§470 · Ñāssa jā-jaṃ-nā — [Hay] ‘jā’, ‘jaṃ’ y ‘nā’ de “ñā”.">§470). La inflexión ‘eyya’ se sustituye por ‘ñā’ (§508 · Eyyassa ñāto iyā-ñā — Tras “ñā”, [hay] ‘iyā’ y ‘ñā’ de ‘eyya’.">§508). ([él] podría conocer), nāyati ([él] conoce).

¿Con qué fin se dice “vā” (opcionalmente)? Para admitir una excepción a esta regla, como en el ejemplo siguiente: jānāti ([él] conoce).

1. Vajjemi,96√vada + a + mi. Por §500 · Vadassa vajjaṃ — [Hay] ‘vajja’ de “vada”.">§500 “vada” → “vajja”. vademi; vajjāmi, vadāmi (yo digo).