1. Qué es esta página
La página Indeclinables (abyaya) reúne en seis pestañas las seis clases de palabras indeclinables del pāḷi: los prefijos, las partículas, las voces con sufijos de caso, los compuestos abyayībhāva, las voces con sufijos secundarios indeclinables y las voces en tvā, etc. Para cada prefijo y cada partícula da sus sentidos —con el término técnico pāḷi de cada uno— y ejemplos, con su traducción; las partículas, además, su equivalente sánscrito cuando lo hay y ejemplos del Canon y de los comentarios.
El texto son dos documentos de Bhikkhu Nandisena (2013), Indeclinables (Avyaya) y Partículas (Nipāta), en edición revisada por IEBH: el primero da las seis clases, y el segundo desarrolla la segunda, las partículas. Los dos están revisados entrada por entrada contra las gramáticas (Rūpasiddhi, Niruttidīpanī, Payogasiddhi, Saddanīti, Abhidhānappadīpikā) y el Canon: traducciones, sentidos, ejemplos y referencias corregidos, y lo que faltaba añadido con la etiqueta IEBH y su fuente, incluidas las partículas que el documento de 2013 no trae. Todas las listas de cambios están al pie de la página. La versión inglesa es una traducción provisional del español.
La dirección antigua de las partículas, …/recursos/particulas/, lleva ahora a la pestaña de las partículas de esta página.
2. Qué es un nipāta
Una de las cuatro clases de palabra
La gramática pāḷi distingue cuatro clases de palabra (pada): el nombre (nāma), el verbo (ākhyāta), el prefijo (upasagga) y la partícula (nipāta). Los gramáticos lo dicen con un verso que abre el capítulo del nombre en Rūpasiddhi-ṭīkā (p. 30) y que cita también Payogasiddhi (p. 85):
Padaṃ catubbidhaṃ vuttaṃ nāmākhyātopasaggajaṃ, nipātajañ cā ti viññūhi: asso khalv abhidhāvatī ti.
«Los sabios dicen que la palabra es de cuatro clases —de nombre, de verbo, de prefijo y de partícula—, como en asso khalv abhidhāvati.»
El ejemplo, asso khalv abhidhāvati, «el caballo, en verdad, corre hacia adelante», reúne las cuatro en una sola frase:
| Palabra | Significado | Clase |
|---|---|---|
| asso | el caballo | nombre (nāma) |
| khalu (khalv ante vocal) | en verdad | partícula (nipāta) |
| abhi | hacia | prefijo (upasagga) |
| dhāvati | corre | verbo (ākhyāta) |
Payogasiddhi lee taññūhi («los que la conocen») en lugar de viññūhi. Subodhālaṅkāra-ṭīkā (p. 40) cita el mismo verso y lo atribuye al capítulo del nombre de Rūpasiddhi-ṭīkā.
La misma ṭīkā explica con esta división el título de la obra que comenta (p. 4): se llama Padarūpasiddhi porque establece la formación de las formas con inflexión de las cuatro clases de palabra —nāmākhyātopasagganipātasaṅkhātānaṃ catubbidhānaṃ padānaṃ—. Y dice por qué el nombre va primero (p. 30): de las cuatro clases, la acción depende de la sustancia (kriyāya dabbanissitattā), y por eso se muestra antes la formación de la palabra que designa la sustancia, el nombre.
Saddanīti es la gramática que más se detiene en ellas. El capítulo XXVII de su Suttamālā, el que trata de los prefijos y las partículas, se titula Vācogadhapadavibhatti, «división de las palabras que entran en el habla», y empieza así (ed. Helmer Smith, p. 878):
Ito paraṃ pavakkhāmi catunnan tu vibhājanaṃ vācogadhapadānan, taṃ suṇātha susamāhitā. Tattha nāmikapadaṃ ākhyātapadaṃ upasaggapadaṃ nipātapadan ti cattāri vācogadhapadāni nāma honti. Etasmiñ hi padacatukke tipiṭake vuttāni sabbāni vimuttirasasādhakāni vacanāni ogāhanti.
«De aquí en adelante expondré la división de las cuatro clases de palabra que entran en el habla; escuchadla con atención. La palabra-nombre, la palabra-verbo, la palabra-prefijo y la palabra-partícula se llaman las cuatro palabras que entran en el habla. Pues en este conjunto de cuatro palabras entran todas las expresiones dichas en el Tipiṭaka que producen el sabor de la liberación.»
El capítulo trata después cada una por su orden: el nombre, el verbo, los prefijos y, por último, las partículas. Su Padamālā da la división por sabida cuando habla de «las cuatro clases de palabra, nombre, verbo, etc.» (nāmākhyātādīsu catūsu padesu, p. 79). Rūpasiddhi, por su parte, dice que los prefijos califican al nombre y al verbo (nāmākhyātavisesaka; p. 131).
Fuera de las gramáticas, Nettivibhāvinī, una ṭīkā del Nettippakaraṇa (p. 46), da la división con una definición de cada clase:
| Clase | Qué la caracteriza | Ejemplos |
|---|---|---|
| nāma | en ella predomina la sustancia (dabbapadhāna) | phasso, vedanā, cittaṃ |
| ākhyāta | en ella predomina la acción (kiriyāpadhāna) | phusati, vedayati, vijānāti |
| upasagga | da a conocer una particularidad de la acción (kiriyāvisesabodhahetu) | pa, upa |
| nipāta | da a conocer una particularidad en la forma de la acción y de la sustancia (kiriyāya ceva dabbassa ca sarūpavisesapakāsanahetu) | evaṃ, iti |
La partícula es lo que queda fuera de las otras tres. Así cierra Rūpasiddhi su capítulo de las partículas (Nepātikapada, p. 136):
Evaṃ nāmākhyātopasaggavinimuttaṃ yad abyayalakkhaṇaṃ, taṃ sabbaṃ nipātapadan ti veditabbaṃ.
«Así, todo lo que, libre del nombre, del verbo y del prefijo, tiene la característica del indeclinable, se ha de entender como partícula.»
Y lo abre con esta definición (p. 132):
Samuccaya-vikappana-paṭisedha-pūraṇādi-atthaṃ asatvavācakaṃ nepātikaṃ padaṃ.
«La palabra-partícula tiene sentidos como la conjunción (samuccaya), la disyunción (vikappana), la negación (paṭisedha), el relleno (pūraṇa), etc., y no designa una cosa (asatvavācaka).»
Es decir: ca («y»), vā («o»), na («no») o kho (un mero relleno) no nombran nada, como nombra rukkha un árbol; señalan una relación o matizan la frase.
Por qué se llama nipāta
Niruttidīpanī (pp. 161–162) recoge dos explicaciones del nombre:
Niccaṃ ekarūpena vākyapathe patantī ti nipātā; padānaṃ ādi-majjh-āvasānesu nipatantī ti nipātā ti pi vadanti.
«Se llaman nipāta porque caen (patanti) en la frase siempre con una misma forma; también dicen que se llaman nipāta porque caen al principio, en medio o al final de las palabras.»
Por qué no cambian: el indeclinable
Las partículas son indeclinables (abyaya): no cambian de forma por género, inflexión ni número. Niruttidīpanī (p. 155) lo explica así: byaya es el cambio que producen los distintos géneros, inflexiones y números; lo que no tiene ese cambio de forma es abyaya, y se llama también asaṅkhya. El verso que citan Saddanīti (Padamālā, p. 397) y la ṭīkā de Abhidhānappadīpikā lo resume:
Sadisaṃ tīsu liṅgesu, sabbāsu ca vibhattisu, vacanesu ca sabbesu, yaṃ na byeti tad abyayaṃ.
«Lo que es igual en los tres géneros, en todas las inflexiones y en todos los números, y no cambia: eso es indeclinable.»
La gramática explica esa invariabilidad con una regla. Una partícula recibe una inflexión, como cualquier palabra, pero la inflexión se elide. Lo dice Kaccāyana en el §221, Sabbāsam āvuso-’pasagga-nipātādīhi ca (= Rū. §282), «Y tras “āvuso”, los prefijos, las partículas, etc., [hay elisión] de todas», que su comentario explica así: «Tras “āvuso”, los prefijos, las partículas, etc., se eliden todas las inflexiones, singulares y plurales…». El comentario enumera las partículas yathā, tathā, evaṃ, khalu, kho, tatra, atho, atha, hi, tu, ca, vā, vo, haṃ, ahaṃ, alaṃ, eva, ho, aho, he, ahe, re, are, «etc.»: a diferencia de los veinte prefijos, que son una lista cerrada, la lista de las partículas queda abierta.
Partículas y otros indeclinables
No todo indeclinable es partícula. Niruttidīpanī (p. 155) distingue seis clases de palabra indeclinable (los ejemplos, de sus pp. 150–154 y 162):
- el prefijo (upasaggapada);
- la partícula (nipātapada);
- la palabra terminada en un sufijo de inflexión (vibhattipaccayantapada): purato, yattha, tatra;
- el compuesto indeclinable (abyayībhāvasamāsapada);
- la palabra con sufijo taddhita indeclinable (abyayataddhitapada): yathā, ekadhā, sabbaso;
- la palabra terminada en tvā, etc. (tvādipaccayantapada): katvā, kātuṃ.
Rūpasiddhi es más amplia: cuenta como partículas también las formas en -to, -tra, -tha, -so, -dhā, las terminadas en tave, tuṃ y las terminadas en tuna, tvāna, tvā. El documento de Nandisena sigue a Rūpasiddhi, y por eso incluye, por ejemplo, to, tra o dhā. Su documento Indeclinables, en cambio, sigue las seis clases: son las seis pestañas de esta página.
Los prefijos: qué hacen
Rūpasiddhi cierra su capítulo de los prefijos (Opasaggikapada, p. 132) con un verso que también cita Saddanīti (Suttamālā XXVII):
Dhātvatthaṃ bādhate koci, koci tam anuvattate, tam evañño viseseti: upasaggagatī tidhā.
«Uno anula el sentido de la raíz, otro lo sigue, otro lo especifica: el comportamiento del prefijo es triple.»
Son las tres funciones que da Nandisena con sus ejemplos: gacchati «va» y āgacchati «viene» (el sentido cambia al opuesto); ṭhito y patiṭṭhito (no cambia); harati «lleva» y paharati «golpea» (se especifica).
¿Llevan inflexión los prefijos?
Kaccāyana (§221) dice que tras los prefijos, como tras las partículas, se eliden todas las inflexiones; no dice cuál recibe cada uno antes de elidirse. Los gramáticos no responden igual:
- Sólo la primera del singular. Rūpasiddhi (p. 131): como los prefijos sólo califican al nombre y al verbo y no tienen distinción de número ni de kāraka, tehi paṭhamekavacanam eva bhavati, «tras ellos surge sólo la primera del singular». Lo mismo dice el Suttaniddesa sobre §221: tras el prefijo, la primera del singular; tras la partícula, cualquiera de las catorce.
- La que pida el sentido. Niruttidīpanī (p. 156): upasaggehi pi atthānurūpaṃ taṃtaṃvibhattilopo; rūpasiddhiyaṃ pana «tehi paṭhamekavacanam eva bhavatī» ti vuttaṃ, «también tras los prefijos se elide la inflexión que corresponda según el sentido; Rūpasiddhi, en cambio, dice que tras ellos sólo surge la primera del singular».
- Saddanīti trata la cuestión en dos lugares de la Suttamālā. En el capítulo de los kāraka (§577, Liṅgatthe paṭhamā; ed. Smith, p. 714) pone los prefijos entre las palabras que van en la primera inflexión: pa parā icc evamādayo sabbe upasaggā yojetabbā. En el capítulo del nombre (§448, el sutta que corresponde a Kacc. §221; ed. Smith, pp. 672–673) da su propia postura frente a la antigua: según el Niruttipiṭaka de Mahākaccāyana, los veinte prefijos no llevan inflexión; «nosotros, en cambio» (mayaṃ pana), sostenemos que en las palabras sueltas unos la llevan y otros no, que en los verbos (pabhavati, parābhavati) nunca, y que en los compuestos siempre, y no sólo la primera: pakārena jānanā = pajānanā (tercera), uddhaṃ khittāni = ukkhittāni (séptima). La Padamālā (p. 397) lo resume: upasaggā sabbe pi sabbavibhattivacanakā.
Leídos juntos, los dos pasajes de Saddanīti parecen repartirse los casos —la primera para el prefijo en su sentido propio, otras inflexiones en los compuestos— más que contradecirse; es una observación de esta guía, no algo que el texto diga. El Niruttipiṭaka que cita Saddanīti, atribuido por la tradición a Mahākaccāyana, no se conserva: sólo se conoce por citas.
3. Cómo se clasifican
La clasificación de Rūpasiddhi
Rūpasiddhi (pp. 132–136) ordena las partículas por su sentido, en un árbol de varias ramas.
- 1. Las de conjunción, disyunción y negación. ca en conjunción (samuccaya) y sentidos afines; vā en disyunción (vikappana), comparación (upamāna), etc.; na, no, mā, a, alaṃ, halaṃ en negación (paṭisedha).
- 2. Las de relleno (pūraṇa), que son de dos clases:
- las que rellenan la palabra (padapūraṇa), meros expletivos: atha, khalu, vata, vatha, atho, assu, yagghe, hi, carahi, naṃ, taṃ, vā, ca, tuva, vo, pana, have, kīva, ha, tato, yathā, sudaṃ, kho, ve, haṃ, enaṃ, seyyathidaṃ. Varias de ellas tienen además sentido propio: atha en pregunta y en sucesión inmediata, hi en causa, tu en distinción…;
- las que rellenan el sentido (atthapūraṇa), que aportan significado. Éstas se dividen a su vez en dos grupos:
- las que llevan sentido de caso (vibhattiyutta): se usan en el sentido de una inflexión;
- las que no lo llevan (avibhattiyutta): se agrupan sólo por su sentido.
- 3. Al final, las palabras terminadas en tuna, tvāna, tvā (passituna, passitvāna, passitvā, disvā…).
Con sentido de caso
Es el grupo que recoge el filtro de la página. Según Rūpasiddhi (pp. 133–134):
| Inflexión | Partículas |
|---|---|
| 1.ª | atthi, sakkā, labbhā |
| Vocativo (āmantana) | āvuso, ambho, hambho, re, are, hare, je |
| 1.ª y 2.ª | divā, bhiyyo, namo |
| 3.ª | sayaṃ, sāmaṃ, saṃ, sammā, kinti; las formas en -so, -to, -dhā: suttaso, padaso, aniccato, ekadhā |
| 4.ª | las formas en tave, tuṃ: kātave, dātave, kātuṃ |
| 5.ª | las formas en -so, -to: dīghaso, oraso, rājato |
| 7.ª, de lugar | las formas en -to, -tra, -tha: ekato, purato, yatra, yattha, tatra, tattha, yahiṃ, tahiṃ; y samantā, parito, heṭṭhā, upari, uddhaṃ, adho, anto, antarā, bahi, pacchā, pure… |
| 7.ª, de tiempo | sampati, ajja, suve, hiyyo, sāyaṃ, pāto, divā, nattaṃ, niccaṃ, satataṃ, abhiṇhaṃ, muhuttaṃ, purā, yadā, tadā, kadā… |
Saddanīti, en el capítulo XXVII de su Suttamālā, coincide en lo esencial con esta distribución. Niruttidīpanī (pp. 155–156) discrepa en algunas. Por ejemplo, pone ciraṃ, cirassaṃ, niccaṃ, satataṃ, abhiṇhaṃ, abhikkhaṇaṃ, muhuttaṃ en la 2.ª, la de la duración continua (accantasaṃyoga), samantā, samantato en la 5.ª, musā en la 3.ª, sādhu y tuṇhī en la 1.ª, y deja iti y evaṃ en el sentido de las siete. La página da el caso de Rūpasiddhi y Saddanīti, y marca aparte, con la etiqueta Nir., la asignación de Niruttidīpanī donde es distinta.
Sin sentido de caso
Rūpasiddhi (pp. 134–136) las agrupa por lo que expresan. Algunos de esos grupos, con el nombre que usa Nandisena:
| Sentido | Partículas |
|---|---|
| Duda (saṃsaya) | appeva, appevanāma, nu |
| Certeza (ekaṃsa) | addhā, aññadatthu, taggha, jātu, kāmaṃ, sasakkaṃ |
| Énfasis, restricción (avadhāraṇa) | eva |
| Pregunta (pucchana) | kacci, nu, kinnu, nanu, kathaṃ, kiṃsu, kiṃ |
| Indicación (nidassana) | evaṃ, itthaṃ |
| Asentimiento, respuesta afirmativa (sampaṭicchana) | evaṃ, sāhu, lahu, opāyikaṃ, patirūpaṃ, āma, sādhu |
| Analogía, símil (paṭibhāga) | yathā, tathā, seyyathāpi, viya, iva… |
| Exhortación (codana) | iṅgha, handa |
| Regocijo, apreciación (anumodana) | sādhu, suṭṭhu, evametaṃ |
| Delimitación de causa (kāraṇacchedana) | yasmā, tasmā, tathāhi, tena |
| Acción simultánea (samakriyā) | saha, saddhiṃ, samaṃ, amā |
| Separación (vippayoga) | vinā, rite |
| Lo que no es verdadero (asacca) | musā, micchā, alikaṃ |
La lista sigue: inferencia, recuerdo y reflexión (nūna); lo conocido de oídas (kira); reproche y elogio (aho, nāma); desesperación (hā); no hablar (tuṇhī), y otros. Niruttidīpanī (p. 162) advierte que las partículas sin sentido de caso son «de muchos cientos de clases» y que se han de buscar en los tratados léxicos (nighaṇṭu). El léxico clásico es Abhidhānappadīpikā, que les dedica, con los prefijos, la sección de los indeclinables (Abyayavagga, vv. 1136–1203): primero las de un solo sentido, después las de varios (ca, iti, vā, kira, hā…).
Cómo se ve todo esto en la página
- Las etiquetas de caso (1.ª, Vocativo, 3.ª, 7.ª…) junto al lema marcan las partículas con sentido de caso. Las que no llevan etiqueta son las del otro grupo.
- Dentro de cada entrada, los sentidos van rotulados con su término pāḷi, el mismo que usan las gramáticas: samuccaya, padapūraṇa, ekaṃsa, paṭibhāga… Así se ve a qué rama del árbol pertenece cada uso.
- Una misma partícula puede estar en varias ramas. tu, por ejemplo, sirve de expletivo (padapūraṇa), de distinción (visesa) y de causa (hetu), entre otros sentidos.
4. Cómo moverse por la página
| Elemento | Dónde está | Para qué sirve |
|---|---|---|
| Pestañas 1–6 | Sobre el contenido | Las seis clases de indeclinables. La pestaña activa se conserva en la dirección (…?c=nipata). Al buscar, un punto marca las pestañas que tienen coincidencias. |
| Índice lateral | A la izquierda (en el móvil, botón ☰) | El índice de la pestaña activa. En las partículas, agrupadas por su letra inicial, en el orden del alfabeto pāḷi: a ā i ī u ū e o k kh g gh… Las aspiradas (kh, th, bh…) son letras propias. Pulse una letra para desplegarla y una entrada para ir a ella. |
| DESPLEGAR / PLEGAR | Arriba del índice | Abrir o cerrar todas las letras del índice. |
| Buscador | Barra superior | Busca en el pāḷi, en la traducción y en las referencias. No hace falta escribir los diacríticos: «sadhu» encuentra sādhu, y «D. ii 64» encuentra los ejemplos de esa página. |
| TODAS / 1.ª / VOCATIVO / 2.ª … 7.ª | Junto al buscador (sólo en la pestaña de las partículas) | Mostrar sólo las partículas que se usan en el sentido de esa inflexión. Se combina con el buscador. A la derecha se ve cuántas quedan a la vista. |
| ◐ | Barra superior | Cambiar entre modo claro y oscuro. |
| ES / EN | Junto a la versión | Cambiar la lengua de la página. |
| ↑ | Abajo a la derecha, al bajar | Volver al principio. |
Cada partícula tiene su propia dirección: añada «#» y el lema sin diacríticos a la dirección de la página para enlazarla. Por ejemplo, …/recursos/indeclinables/#kira. En la tabla de los sufijos de caso, cada sufijo enlaza además con su sutta de Kaccāyana en la traducción de este sitio.
5. Cómo leer una entrada
Tome como ejemplo la entrada kira:
kira, (sc. kila) (adv.) Se usa para reportar aquello conocido de oídas (anussavaṇa), aquello que no merece credibilidad (assaddheyya), como expletivo (padapūraṇa). Dicen; se dice.
- El lema, en negrita.
- (sc. kila): la forma sánscrita equivalente. (= sc.) quiere decir que la forma sánscrita es igual a la pāḷi.
- La categoría: (adv.), (part.), (interj.)… A veces añade el caso: (part. usada en la 7ª inflexión —tiempo).
- Los sentidos, cada uno con su término pāḷi en cursiva entre paréntesis, y después las traducciones más habituales.
- Los ejemplos: a la izquierda el pāḷi, con su referencia en letra pequeña; a la derecha la traducción. Algunas entradas agrupan los ejemplos bajo cada sentido.
- Las notas: un número volado remite a la nota, al final de la entrada.
- «véase»: algunas entradas son sólo una remisión a la forma principal (ajju, véase ajja).
Las referencias
Las referencias de los ejemplos remiten a la edición birmana del Sexto Concilio (Chaṭṭhasaṅgāyana), no a la de la Pali Text Society: «D. ii 64» es el volumen ii del Dīgha Nikāya, página 64, de esa edición. Se han cotejado una a una con el texto del Sexto Concilio: la gran mayoría cae en la página citada; las que no, se corrigen entre las erratas o en la revisión.
| Sigla | Obra |
|---|---|
| D. | Dīgha Nikāya |
| M. | Majjhima Nikāya |
| S. | Saṃyutta Nikāya |
| A. (o A) | Aṅguttara Nikāya |
| Khp. o Kp. | Khuddakapāṭha |
| Khu i, Khu ii | primer y segundo volumen del Khuddaka Nikāya (el primero: Khuddakapāṭha, Dhammapada, Udāna, Itivuttaka, Suttanipāta) |
| Dh. | Dhammapada (página, no número de estrofa) |
| Ud. | Udāna |
| Iti. | Itivuttaka |
| Sn. | Suttanipāta |
| Vv. | Vimānavatthu |
| Pv. | Petavatthu |
| T. | Theragāthā y Therīgāthā |
| J. | Jātaka (las estrofas) |
| Bv. | Buddhavaṃsa |
| Cp. | Cariyāpiṭaka |
| Ps. | Paṭisambhidāmagga |
| V., Vin | Vinaya Piṭaka (i Pārājika, ii Pācittiya, iii Mahāvagga, iv Cūḷavagga, v Parivāra) |
| Dhs. | Dhammasaṅgaṇī |
| Kv. | Kathāvatthu |
| DA. (o DAA), MA, AA., SnA., VvA., ApA. | los comentarios (aṭṭhakathā) del Dīgha, el Majjhima, el Aṅguttara, el Suttanipāta, el Vimānavatthu y el Apadāna |
| DhA. | comentario del Dhammapada |
| JA. | comentario de los Jātaka |
| VA. | comentario del Vinaya (Samantapāsādikā) |
| Vis. | Visuddhimagga |
| Vis-ṭ | ṭīkā del Visuddhimagga |
| Kac. § | Kaccāyana, número de sutta |
| Rū. | Padarūpasiddhi (página) |
| Mahāvaṃsa | Mahāvaṃsa |
| Sad. | Saddanīti |
| Nir. | Niruttidīpanī |
6. Lo que esta versión no tiene todavía
- La revisión completa. Las correcciones de fondo —sentidos, traducciones, referencias dudosas, añadidos de Rūpasiddhi-ṭīkā y de Saddanīti— están preparadas y pendientes de aprobación. Entrarán en una próxima versión.
- Partículas añadidas. Las 71 partículas con la etiqueta IEBH no están en el documento de 2013: las recogen las gramáticas, Abhidhānappadīpikā o los propios comentarios. Cada una dice su fuente; cuando el Canon y los comentarios no dan un ejemplo, la entrada lo dice.
- El inglés es provisional.
7. Fuentes y cómo citar
Las fuentes de esta guía, en el texto del Sexto Concilio: Padarūpasiddhi, Opasaggikapada, pp. 126–132, y Nepātikapada, pp. 132–136; Payogasiddhi, p. 85; Subodhālaṅkāra-ṭīkā, p. 40; Saddanīti, Padamālā, pp. 79 y 397; Nettivibhāvinī, p. 46; Niruttidīpanī, pp. 155–156 y 161–162; Abhidhānappadīpikā, Abyayavagga, vv. 1136–1203, y su ṭīkā; Kaccāyana §221, en la traducción de este sitio. Fuera del Sexto Concilio: Saddanīti, Suttamālā, ed. Helmer Smith, vol. III (Lund, 1930), pp. 672–673, 714 y 878; el Suttaniddesa sobre Kacc. §221 (texto de GRETIL); Padarūpasiddhi-ṭīkā (Buddhasāsanasamiti, 1956), pp. 4 y 30, leída en las imágenes del ejemplar impreso.
Cómo citar esta página:
Bhikkhu Nandisena, Indeclinables (abyaya), edición revisada por IEBH, versión [la que muestra la etiqueta], [año]. https://gramaticas.buddha-dhamma.net/recursos/indeclinables/