Instituto de Estudios Buddhistas Hispano
Saddanīti-dhātumālā · Dhātupāṭha · Dhātumañjūsā · Dhātvatthasaṅgaha
Las raíces del Saddanīti cotejadas una a una con las del Pāṇinīya-dhātupāṭha (cotejo del Ven. U Sīlānanda), y junto a ellas otras tres listas clásicas de raíces pāḷi: Dhātupāṭha, Dhātumañjūsā en verso y Dhātvatthasaṅgaha con su nissaya birmano.The roots of the Saddanīti compared one by one with those of the Pāṇinīya-dhātupāṭha (comparison by Ven. U Sīlānanda), and beside them three other classical lists of Pāḷi roots: the Dhātupāṭha, the Dhātumañjūsā in verse and the Dhātvatthasaṅgaha with its Burmese nissaya.
Dhātvatthasaṅgaha —«compendio de los significados de las raíces»— es un poema pāḷi de 445 versos que da 1.637 raíces verbales, cada una con su significado. Las ordena por la letra inicial, en el orden del alfabeto pāḷi, en siete kaṇḍas, con un verso de homenaje al principio y un cierre (nigamana) al final. Lo anuncia el primer verso: «pubbakkharānaṃ kamena, vakkhaṃ dhātvatthasaṅgahaṃ» —«diré el Dhātvatthasaṅgaha en el orden de las letras iniciales»—. Al final de cada verso el libro imprime cuántas raíces trae.
Cada raíz va en su forma de cita, en nominativo (ako, gamu), seguida de su significado en locativo (kuṭilagate, «con el significado de ir torcidamente»), que es la manera tradicional de dar el significado de una raíz, y a menudo de la marca de su clase de conjugación (gaṇa): bhū (bhūvādi), ru (rudhādi), di (divādi), svā (svādi), kī (kiyādi), gaha (gahādi), to (tanādi; tā si son dos raíces) y cu (curādi), solas o juntas (bhūcu: de las dos clases). La tu que se lee pegada a una marca (cutu, bhūtu) no es otra clase: es la partícula «pero», y el nissaya la glosa «မူကား»: cutu = «pero, como curādi, …», con otro significado. Desde el v. 18 el libro deja de marcar las bhūvādi puras («ito paraṃ tu na vakkhaṃ, bhūti suddhabhuvādikaṃ»): una raíz sin marca es bhūvādi. En la fila, el grupo va bajo la raíz; con borde de trazos si sale de esa regla y no de una marca, y en la columna del Saddanīti «otro grupo» avisa cuando el Saddanīti la pone en un grupo que este libro no le da.
Está en verso para aprenderse de memoria. Lo subraya el registro de esta impresión: las obras anteriores sobre las raíces, como Saddanīti-dhātumālā, explican en prosa y sirven para consultar; ésta, en gāthā, se recita.
Bhaddanta Visuddhācāra, el Mahāvisuddhārāma Sayadaw de Mandalay, segundo Thathanabaing —jefe de la orden— de la Shwegyin Nikāya (1894–1916). La portada da sus títulos: Visuddhācāra-kavidhaja-mahādhammarājaguru, y luego Aggamahāpaṇḍita. El poema dice su autor en el verso 435: «visuddhācārattherena, visuddhārāmavāsinā … sotūnaṃ dhāturatthesu, chekatthāyābhisaṅkhato» —compuesto por el Thera Visuddhācāra, morador de Visuddhārāma, para que los oyentes se hagan diestros en los significados de las raíces—. El poema y su nissaya son, pues, del mismo autor.
La nota de los editores al frente del libro fecha el final de la obra en el año birmano 1250 (año del sāsana 2432), en el cuarto día de la menguante de Wāgaung, un sábado, a las once y media de la noche: agosto de 1888. El verso 436 da el mismo día en pāḷi: «sāvaṇe kālapakkhasmiṃ, catutthe sorivāsare».
Tras el poema, el libro lo repite verso a verso con su nissaya birmano. Para cada raíz: la raíz en negrita al margen; su clase de conjugación; su significado en pāḷi con la glosa birmana; y, entre corchetes, formas conjugadas, derivados y citas de otras gramáticas y léxicos (Saddanīti, Moggallāna, Dhātumañjūsā, Kavikappadduma…). Aquí se publican sólo la raíz, su significado y la referencia, y los versos pāḷi; el resto del nissaya no.
Sexta impresión (año birmano 1369, 2008), en la biblioteca electrónica del Ministerio de Asuntos Religiosos de Myanmar (KBRL, nº 001288). Según su registro de dhammadāna, las cinco impresiones anteriores estaban agotadas; ésta se compuso a partir del ejemplar corregido por el propio Sayadaw, y le añadieron un índice alfabético de las palabras. La nota de los editores advierte que nadie puede reimprimir la obra sin permiso del grupo Visuddhāruṃ Gaṇavācaka, que la custodia: por eso el texto del nissaya no se publica aquí. El IEBH tiene además en papel la séptima impresión, que pagina de otro modo.
Las 1.637 raíces del margen, su significado y los 445 versos están cotejados con la imagen de cada página del escaneo. La lectura automática se corrigió donde fallaba, y lo que la imagen no decide —sobre todo ya (ယ) y gha (ဃ), que en la negrita del margen tienen la misma forma— lleva ? con el motivo. Cada raíz se enlaza con su verso porque su lema aparece en él; donde no aparece, por el orden. Las cifras de raíces que el libro imprime al final de los versos cuadran con esa asignación en todos salvo ocho, y cada uno lo explica.
Dhātvatthasaṅgaha —“compendium of the meanings of the roots”— is a Pāḷi poem of 445 verses that gives 1,637 verbal roots, each with its meaning. It orders them by initial letter, in the order of the Pāḷi alphabet, in seven kaṇḍas, with a verse of homage at the beginning and a closing (nigamana) at the end. The first verse says so: “pubbakkharānaṃ kamena, vakkhaṃ dhātvatthasaṅgahaṃ” —“I shall tell the Dhātvatthasaṅgaha in the order of the initial letters”—. At the end of each verse the book prints how many roots it gives.
Each root is in its citation form, in the nominative (ako, gamu), followed by its meaning in the locative (kuṭilagate, “in the sense of going crookedly”), the traditional way of giving the meaning of a root, and often by the mark of its conjugation class (gaṇa): bhū (bhūvādi), ru (rudhādi), di (divādi), svā (svādi), kī (kiyādi), gaha (gahādi), to (tanādi; tā for two roots) and cu (curādi), alone or together (bhūcu: of both classes). The tu attached to a mark (cutu, bhūtu) is not another class: it is the particle “but”, which the nissaya glosses «မူကား»: cutu = “but, as curādi, …”, with another meaning. From v. 18 on the book stops marking pure bhūvādi roots (“ito paraṃ tu na vakkhaṃ, bhūti suddhabhuvādikaṃ”): an unmarked root is bhūvādi. In the row the class appears under the root, with a dashed border when it comes from that rule rather than from a mark; in the Saddanīti column “other class” warns when the Saddanīti puts the root in a class this book does not give it.
It is in verse so as to be learnt by heart. The record of this printing stresses it: earlier works on the roots, such as Saddanīti-dhātumālā, explain in prose and are for consulting; this one, in gāthā, is recited.
Bhaddanta Visuddhācāra, the Mahāvisuddhārāma Sayadaw of Mandalay, second Thathanabaing —head of the order— of the Shwegyin Nikāya (1894–1916). The title page gives his titles: Visuddhācāra-kavidhaja-mahādhammarājaguru, and later Aggamahāpaṇḍita. The poem names its author in verse 435: “visuddhācārattherena, visuddhārāmavāsinā … sotūnaṃ dhāturatthesu, chekatthāyābhisaṅkhato” —composed by the Thera Visuddhācāra, dweller at Visuddhārāma, so that listeners may become skilled in the meanings of the roots—. The poem and its nissaya are thus by the same author.
The editors’ note at the front of the book dates the completion of the work to the Burmese year 1250 (sāsana year 2432), on the fourth day of the waning moon of Wāgaung, a Saturday, at half past eleven at night: August 1888. Verse 436 gives the same day in Pāḷi: “sāvaṇe kālapakkhasmiṃ, catutthe sorivāsare”.
After the poem, the book repeats it verse by verse with its Burmese nissaya. For each root: the root in bold in the margin; its conjugation class; its meaning in Pāḷi with the Burmese gloss; and, in brackets, conjugated forms, derivatives and quotations from other grammars and lexicons (Saddanīti, Moggallāna, Dhātumañjūsā, Kavikappadduma…). Only the root, its meaning and the reference, and the Pāḷi verses, are published here; the rest of the nissaya is not.
Sixth printing (Burmese year 1369, 2008), in the e-library of Myanmar’s Ministry of Religious Affairs (KBRL, no. 001288). According to its dhammadāna record, the five earlier printings were sold out; this one was set from the copy corrected by the Sayadaw himself, and an alphabetical index of words was added. The editors’ note warns that no one may reprint the work without the permission of the Visuddhāruṃ Gaṇavācaka group that keeps it: that is why the text of the nissaya is not published here. The IEBH also has the seventh printing on paper, which is paginated differently.
The 1,637 roots of the margin, their meanings and the 445 verses have been checked against the image of each page of the scan. The automatic reading was corrected where it failed, and what the image does not settle —above all ya (ယ) and gha (ဃ), which have the same shape in the bold type of the margin— carries ? with the reason. Each root is linked to its verse because its lemma appears in it; where it does not, by the order. The root counts the book prints at the end of the verses agree with that assignment in all but eight, and each is explained.